ОБЩЕСТВО "ЕВРЕЙСКОЕ НАСЛЕДИЕ"

© Еврейский Университет в Москве
Составитель: д.и.н. В.А.Шнирельман
Ответственный редактор: д.и.н. А.Б.Ковельман
Москва, 1996 г.

ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ АНТИСЕМИТИЗМА

ОБЪЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

Данный курс ставит своей задачей дать достаточно обстоятельное и целостное представление об антисемитизме, как особого рода идеологии, имеющей вполне конкретные исторические корни. Антисемитизма будет рассмотрен в глобальной исторической перспективе, будет показано, что ситуация, сложившаяся в нынешней России, далеко не уникальна. А это поможет установить и классифицировать предпосылки и условия, питающие антисемитизм, что в свою очередь даст возможность объективно оценить происходящие на наших глазах процессы. На примере антисемитизма будут показаны история и контекст создания негативных этнических стереотипов, рассмотрена их роль в развитии межэтнических взаимоотношений в разных странах мира. Будет продемонстрировано практическое значение идеологии этнофобии, направленной на поиск врага или на устранение нежелательного конкурента. Будет показано, в каких формах может реализоваться эта идеология, и какую угрозу она несет человечеству. Сравнительный анализ антисемитизма в разных странах и в разных социо-политических контекстах позволит оценить степень его опасности в России.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН КУРСА

СОДЕРЖАНИЕ КУРСА

1. У истоков: язычество, раннее христианство и антисемитизм

Современный антисемитизм вырос из юдофобии, которая возникла достаточно рано в истории. Но когда и в связи с чем она возникла? Можно ли говорить об антисемитизме в дохристианский и в раннехристианский период? А если можно, то в каком смысле? Большая часть аргументов, которые использовались и до сих пор используются антисемитами, уходят корнями к греко-римской античности. Они известны с 3-2 вв. до н.э., когда евреи диаспоры оставались верными своей религии, основанной на единобожии. Это вызвало удивление и рождало подозрения у неевреев-язычников. Одними из первых апостолов юдофобии были известный египетский жрец Манефон и его продолжатель Апион из Александрии, с которыми вел полемику Иосиф Флавий.  

2. Юдофобия в Средние Века

Вместе с распространением веры в Иисуса пришли и весьма непростые взаимоотношения между христианством и иудаизмом. Ведь у истоков христианства стоят еврейские пророки и мыслители, сам Иисус являлся евреем по рождению и воспитанию. Но евреи отрицают христианскую истину, а Новый Завет налагает на них ответственность за казнь Христа. Ранняя христианская церковь сознательно раздувала ненависть к евреям, видя в иудаизме опасного конкурента в деле обращения язычников в истинную веру. Отцы церкви создали легенду о демонической сути евреев и представили их носителями мирового зла. Св. Августин связывал евреев с Каином, первым на земле убийцей. Антиеврейские акты содержатся в Кодексе Юстиниана и законодательствах ряда варварских государств. Беспрецедентная по масштабам еврейская резня была устроена христианами во время Первого крестового похода. Даже Фома Аквинский не избежал юдофобии. Церковные соборы конца 12 - начала 13 вв. законодательным путем установили режим сегрегации евреев. С тех пор евреи неизменно изображались в обличии Сатаны. Распространилась вера в их причастность к ритуальным убийствам.

3. Становление "научного" антисемитизма

Эпоха Просвещения породила у европейских мыслителей свободомыслие и скептическое отношение к христианской церкви. В конце 18 в. во Франции и Германии климат в отношении евреев смягчился. Вместе с тем, английские деисты и французские материалисты в их нападках на иудаизм оживили былую враждебность к евреям. Теперь евреев обвиняли не в распятии Иисуса, а во всех преступлениях, совершенных во имя монотеистической религии (Вольтер, Дидро, Гольбах). Мостик от этих идей к современному псевдонаучному антисемитизму перекинул Эрнест Ренан. К середине 19 в. восходит противопоставление "семитской расы" во всем превосходящим ее "арийцам" (Ренан, Лассен). Бланкисты придали этой идее политическое оформление. Большое место критика иудаизма занимала и в учениях немецких левых (Б.Бауэр, Фейербах, Маркс). Создание Марксом научного социализма трактовалось правыми как активное участие евреев в радикальных политических движениях. Антисемитизм получил особое развитие в Германии в 19 в. (В.Марр и создание Антисемитской Лиги в 1879 г.). Во второй половине 19 в. после его слияния с расизмом он окончательно получил современное оформление. Одновременно получил ход обвинения евреев в распространении идей либерализма и внедрении капитализма. В Вене к этому прибавлялись упреки в том, что евреи заполонили интеллектуальное пространство. В этой обстановке и созревали идеи нацизма.

4. Нацистское решение

"Окончательное решение еврейского вопроса", предложенное нацистами, прямо вытекало из антисемитской идеологии, культивировавшейся в Германии и Австрии со второй половины 19 в. Оно было подготовлено расистскими исследованиями, романтическими поисками "Золотого Века" германского народа, оккультными построениями Листа и Ланца, политическими акциями антисемитов. С самого начала своей политической карьеры Гитлер не скрывал своих планов по уничтожению евреев. Популярность язычества в Германии в 1920-е гг. в значительной степени вытекала из антисемитизма, ибо христианство считалось идеологией, навязанной евреями. Участие евреев в революционном движении в Германии в 1918-19 гг. стало еще одним поводом считать их "врагами германской нации". С 1933 г. антисемитизм стал одной из основ государственной идеологии в Германии, способствующей введению антиеврейских законов (дискриминация, экспроприация, учреждение гетто вплоть до физического истребления в годы Второй мировой войны).

5. Йонатан Ратош, хананеи и еврейский антисемитизм

Сложная структура мирового еврейского сообщества, не вписывающегося ни в какие рамки, сильно усложняет проблему еврейского самосознания, неизбежно дробящегося на локальные вариации, иногда трудно совместимые друг с другом. Одной из крайних таких вариаций было "еврейское язычество" - довольно маргинальное течение, ограниченное во времени (1930-40 гг.) и пространстве (Палестина). Его создатели (Ратош, Хорон, Бреннер, Бердический) сознательно стремились дистанцировать себя как от диаспоры, так и от трагических событий Холокоста. Их идеология ставила целью консолидировать евреев, живших на своей исторической родине, и доказать безусловную исконность их проживания там. Этим и объяснялось их стремление отождествлять евреев с хананеями, жившими в Палестине до походов Иисуса Навина. Этот миф фактически культивировал "антисемитизм, направленный против самих себя". Объявление себя "хананеями" предоставляло заманчивую альтернативу некоторым безрелигиозным евреям, которые, с одной стороны, не хотели возвращаться к еврейской традиции, ас другой, стояли в стороне от сионистского движения.

6. Антисемитизм в царской России

Короткие периоды юдофильства (например, ересь жидовствующих) сменялись в истории России целыми эпохами крайней нетерпимости в отношении евреев. Во многом этому способствовала православная традиция, видящая в евреях "богоубийц". "Еврейский вопрос" стал особенно важен для России после разделов Польши, когда она вобрала в себя самую большую часть еврейской диаспоры. Самим своим существованием евреи как бы бросали вызов православию, лежащему в основе официальной российской идеологии. В Х1Х в. Россия была единственной европейской страной, где официально поощрялась жесткая антиеврейская политика. Российское законодательство включало ряд важных ограничений на экономическую и профессиональную деятельность евреев, ограничивало их передвижения по стране. Антиеврейские настроения существовали и среди левых (народников), видящих в евреях носителей капиталистического духа. С 1880-х гг. в России начались еврейские погромы, нередко инициировавшиеся охранкой. В начале ХХ в. в России антисемитизм стал лозунгом черносотенного движения, распространявшего известную фальшивку "Протоколы сионских мудрецов". Поддерживался миф о "ритуальных убийствах" (дело Бейлиса, 1911 г.). На этой почве в России зародился расизм.

7. Советский маятник

Революция 1917 г. вскормила миф о "жидо-масонском заговоре" против России и русской культуры. Это и стало основанием для волны еврейских погромов в годы гражданской войны, приведших к гибели более 100 тыс. евреев. 27 июля 1918 г. Советское правительство издало декрет, направленный против антисемитизма, который в 1920-е гг. применялся на практике. В то же время борьба с религией привела в начале 1920-х гг. к искоренению иудаизма и иврита - основ еврейской культуры и идентичности. Во второй половине 1930-х гг. наметился поворот к государственному антисемитизму, который расцвел пышным цветом в конце 1940-х - начале 1950-х гг. Следующая антисемитская кампания была проведена в начале 1960-х гг. (борьба с "тунеядством и экономическими преступлениями"). В дальнейшем антисемитизм развивался по двум линиям - официальной (борьба с сионизмом) и неофициальной (в русле русского национального движения). Имелись также неофициальные инструкции, тормозящие продвижение евреев по службе или препятствующие занятию определенными специальностями. Официальная пропаганда была направлена против иудаизма как такового, против "еврейского буржуазного духа", против якобы имевшего место стремления еврейской верхушки к мировому господству.

8. Антисемитизм в Австрии и Британии

В начале ХХ-го в. в Австрии развилась одна из самых сильных антисемитских традиций, становление которой связывалось с пангерманизмом и трудностями экономического перехода. Движение находило симпатии у местной католической церкви. Оно особенно усилилось после аншлюсса (1938 г.) - по Австрии прокатилась волна погромов, питавшихся чисто прагматическим экономическим интересом. После войны был создан миф об Австрии как "первой жертве германского нацизма". денацификация была проведена формально, и многие бывшие нацисты сохранили свои посты. Даже еврей-социалист Крайский, ставший Австрийским канцлером в 1970 г., из прагматических соображений заигрывал с традиционными антисемитскими настроениями. Дело Курта Вальдхайма показало, что эти идеи не потеряли своей притягательности и в наше время.

В Англии еще в средние века наблюдалась беспрецедентная по своим масштабам юдофобия. Негативный образ еврея с давних пор кочевал по страницам английской литературы (Шейлок у Шекспира). Но с конца ХУП в. британское общество стало толерантнее относиться к евреям. В викторианскую эпоху были заложены основы богатства процветающих еврейских семей (Ротшильд, Монтефьоре и др.). На фоне экономического процветания Великобритании богатые евреи не казались обществу чудовищами. Но с конца Х1Х в., когда сюда потоком хлынули малоимущие евреи из России, здесь начали распространяться антисемитские стереотипы. Они еще больше усилились после Российской революции 1917 г., вызвавшей подозрения в отношении евреев. Эти настроения пытались использовать английские фашисты (с 1929 г.) Антисемитизм в Британии достиг апогея в 1939-1945 гг. Вместе с тем, евреи активно участвовали в экономическом подъеме (с 1950-х гг.), что парадоксальным образом не вызвало никакого антисемитизма. В последние десятилетия антисемитские настроения в Британии поубавились, однако не исчезли вовсе.

9. Белые, черные и евреи в США

В настоящее время антисемитизм является периферийным явлением в США, практически не влияющим на политическую ситуацию. Как это объяснить? Ведь США - страна с глубокой христианской традицией, и в 1930-е гг. здесь был популярен антисемитизм профашистского толка, который встречал понимание у католической церкви вплоть до 1942 г. Но отсутствие в США национальной церкви избавило иудаизм от статуса подозрительной и гонимой религии. Не было здесь и сильных антимодернистских настроений. Евреи включались в американское общество наравне со всеми другими эмигрантами. Правда, большая эмиграция евреев из России в 1881-1924 гг. имела следствием некоторый рост антисемитизма. В 1924 г. был издан расистский иммиграционный закон. В эти годы оживился и Ку-Клукс-Клан. В 1920-е гг. антисемитизмом увлекался автомобильный король Генри Форд. Подобного рода настроения были популярны в США и в 1930-е гг., что отражалось, в частности, в законодательной сфере и сфере занятости. Но после войны антисемитские настроения пошли на спад. Зато с 1960-х гг. росли "антисионистские" настроения среди участников черного движения, особенно "черных мусульман". Особое место в этой конфронтации занимают "черные израильтяне". В целом, отношение черного движения к евреям очень неоднозначно.

10. Французский подход

Великая Французская революция впервые объявила об эмансипации евреев. В то же время именно во Франции были заложены интеллектуальные основы многих антисемитских концепций. Интересно, что в начале ХХ века, когда евреев там было сравнительно немного, антисемитизм был развит сильнее, чем ныне, когда численность евреев выросла в семь раз. В 1870-80-е гг. во Франции усиленно развивалась теория мирового еврейского заговора (де Муссо, Шаботи, Дрюмон) и была создана Антисемитская Лига (1889 г.).В начале ХХ в. Францию раскололо дело Дрейфуса, показавшее, что в конечном счете антисемитские настроения не имели здесь больших перспектив. Тем не менее, малопривлекательный образ чужака-еврея еще долго не сходил со страниц художественных произведений (Баррес, Бурже). Антипатия к евреям была характерна для многих французских интеллектуалов. Не случайно именно здесь выковывался "научный" антисемитизм (Гобино, Сури, де Лапуж). Политическую направленность это получило в деятельности Морраса, создавшего правомонархическое движение в 1899 г. В 1930-е гг. антисемитские настроения, подогреваемые "большевистской угрозой", усилились. Кульминацией стали расистские законы вишистского правительства, изданные в годы войны. Еще долго после войны многие французы отказывались видеть в евреях таких же французов, как они сами. С Х1Х в. во Франции известен и иной вид антисемитизма - социалистический (Фурье, Прудон). Следы этого сохранялись в "антисионистской" позиции Французской Компартии в 1960-70-е гг. В последние десятилетия к этому присоединился мусульманский фундаментализм. Антиеврейские мотивы звучат и со стороны французских ультраправых националистов (Ле Пэн), которые, в частности, отрицают Холокост.

11. Евреи и национализм в Восточной Европе

В странах Восточной Европы в межвоенный период "еврейский вопрос" приобрел первостепенное значение. В этих странах с их многонациональным составом, неокрепшей экономикой и политической нестабильностью наличие значительного контингента аккультурированных евреев представляло серьезную проблему.

В начале века, не считая царской России, Румыния была единственной страной, отказавшейся эмансипировать евреев. Хотя в 1919 г. Румыния признала равенство всех граждан, в 1920-1930-х гг. там бурно расцвел антисемитизм, питавшийся правыми антикоммунистическими идеями. Режим маршала Антонеску (с 1940 г.) сделал еврейские погромы обычной практикой. С падением коммунистической власти в Румынии идеология антисемитизма снова становится популярной.

Напротив, в Венгрии правовая эмансипация евреев произошла в 1867 г. До 1918 г. евреи опирались здесь на поддержку аристократии, стремившейся к модернизации страны и препятствующей распространению антисемитизма. Ситуация резко изменилась с крушением Австро-Венгерской империи. В новом государстве евреи подвергались нападкам и потеряли многие из прежних прав. Во время Второй Мировой войны здесь погибло более 0,5 слн. евреев, а сразу после нее по Венгрии прокатилась волна еврейских погромов. Коммунистический режим официально не поддерживал антисемитские настроения. Но с его падением они снова вышли на поверхность.

В Богемии, Моравии и Словакии антисемитизм во второй половине Х1Х - начале ХХ в. имел религиозный, экономический и националистический характер. Вновь возникшая в 1918 г. Чехословацкая республика была в целом терпима к евреям, хотя спорадически трения и возникали. Особенно сильные антисемитские настроения наблюдались в Словакии. После войны известным рецидивом антисемитизма, спровоцированным СССР, стало дело Сланского (1952 г.). Начало новому витку антисемитизма положил 1968 г., после которого существование евреев в Чехословакии вообще замалчивалось. В настоящее время в Чехии антисемитизма практически нет в отличие от Словакии, где он проявляется на всех уровнях.

12. Польша: антисемитизм без евреев

В межвоенный период радикальный национализм в Польше способствовал значительной напряженности в отношениях поляков с самой большой еврейской общиной в Европе (ок.3,5 млн. чел.). Антисемитизм окрашивал всю идеологию польских национал-демократов, обвинявших евреев в поддержке большевизма. В середине 1930-х гг. польское правительство объявило одним из своих приоритетов борьбу с "экономическим засилием евреев". Эти настроения поддерживались католической церковью. Значительная часть еврейской общины Польши была уничтожена в годы Второй Мировой войны. Послевоенные погромы показали, что евреи не могут чувствовать себя здесь в безопасности. К 1950 г. около 150 тыс.евреев покинули страну. С середины 1950-х гг. национализм приобрел в Польше официальный характер, что стало основой для новой антисемитской кампании - с начала 1960-х гг. евреи стали вытесняться из партийно-государственного аппарата. В 1967-68 гг. "борьба с сионизмом" привела к эмиграции 2/3 из оставшихся в Польше 30 тыс. евреев. Антисемитские настроения живы в Польше и в пост-коммунистический период.

13. Евреи в Исламском мире

Исламский мир столь же разнообразен, как и разбросанные в нем еврейские общины. Взаимоотношения между евреями и мусульманами складывались в разные эпохи, в разных странах очень по-разному. В целом до наступления современной эпохи евреи чувствовали себя в большей безопасности среди мусульман, чем среди христиан. Но и там в течение эпохи средневековья случались кровавые погромы. Как и в случае христианства, конфликт между евреями и мусульманами имел религиозные корни. Особым преследованиям и гонениям евреи подвергались на периферии исламского мира - в Марокко, Йемене, Иране, Алжире. Хотя власти Османской империи были терпимы к евреям, в ее пределах популярностью пользовался "кровавый навет". В ХХ в. развитие секуляризованного арабского национализма и исламского фундаментализма придало новую силу антисемитским настроениям. В конце 1940-х - 1950-х гг. волна погромов прокатилась по многим исламским странам Северной Африки и Ближнего Востока. Результатом стала массовая эмиграция евреев. Дискриминация евреев отмечалась и в Иране.

14. Арабизм и антисемитизм

Среди арабов распространен миф о том, что до появления сионизма они жили с евреями в полной гармонии. Они нередко взывают к общему "семитскому" прошлому, что расходится с утверждением президента Хафиза Ассада о том, что евреи являются потомками "тюркских хазар". Концепция "семитизма", распространявшаяся во второй половине Х1Х в., основывалась на псевдонаучном понятии "семитской расы", и именно так ее воспринимал В.Марр, основавший Антисемитскую Лигу. Эта концепция никогда не применялась в отношении арабов. Антисемитская литература очень популярна в арабских странах. Она вдохновляет арабов на сопротивление нашествию Запада, которое ведется, якобы, руками евреев. "Протоколы Сионских мудрецов" с большим вниманием читаются арабской элитой, а истребление евреев нацистами в годы войны находит симпатию в арабском мире. Если на Западе консерваторы обвиняют евреев во всех бедах модернизации, то тот же аргумент в устах арабов звучит антизападнически как протест против "падения нравов". Стереотипы антисемитской пропаганды, пришедшей из Европы, широко популяризировались в арабском мире в 1920-30-х гг. Одна из причин ее популярности заключалась в том, что наличие еврейского анклава в центре арабского мира мало соответствовало панарабистской доктрине середины ХХ в. На этой почве у арабов возник политический антисемитизм, видящий в Израиле "криминальное государство". Поэтому "освобождение Палестины" и провозглашается главной целью арабского национализма. Правда, в последние годы в этой области произошло некоторое смягчение.

15. Выводы: перспективы антисемитизма в ХХI в.

Внутри антисемитизма можно выделить несколько разновидностей: религиозную, экономическую, политическую, этнокультурную. Оценить будущие перспективы антисемитизма можно лишь в связи с контекстом, который вызывает эту уродливую идеологию. Таким контекстом можно считать экономическое и социальное неравенство, неравномерность развития различных человеческих сообществ, тенденцию к гомогенизации культуры, авторитарные политические режимы. В данной лекции будут рассмотрены варианты антисемитизма в современной России и проанализированы их корни.

ЛИТЕРАТУРА