ОБЩЕСТВО "ЕВРЕЙСКОЕ НАСЛЕДИЕ "

Серия препринтов и репринтов: Выпуск 36
© Е.В.Мовшович
Москва, 1997 г.

Мовшович Е.

К ПРОБЛЕМЕ РОССИЙСКО-ЕВРЕЙСКИХ КУЛЬТУРНЫХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ
(В ОБЛАСТИ ГЕОЛОГИИ)

"Евреи добиваются превосходства

только потому, что им отказано в равенстве."
М.Нордау (1897 г.) (1)

Прежде всего следует ответить на возможный вопрос: стоит ли пытаться выяснять роль евреев в российско-еврейских культурных взаимодействиях в области геологии, как бы противопоставляя их геологам других национальностей. Однако в современных условиях общественной жизни России, когда в многочисленных изданиях, широко распространяемых во всех странах бывшего СССР (особенно движениями ультра патриотов, национального и казачьего возрождения, нередко инспирируемых коммунистами), евреям постоянно приписывается совершение лишь злых дел, направленных против русского или другого преобладающего населения, кажется полезным объективно проанализировать конкретную деятельность евреев, не преувеличивая ее, но и не умаляя. При этом евреи, разумеется, не могут рассматриваться как некая единая группа людей, связанных общим замыслом. Другое дело, что "единая судьба делает евреев реальной группой." (2)

Вообще следует осознать, что "возникновение у еврейской интеллигенции в России серьезного интереса к национальному прошлому явилось важным этапом в духовном развитии народа."(3) Замечательный еврейский историк Семен Маркович Дубнов в конце прошлого века (1892г.) призвал: "Покажем, что мы русские евреи - не только ветвь "наиболее исторического" народа, но что мы сами имеем богатое прошедшее и умеем ценить его."(4) Видимо, настало время показать, что русские евреи умеют ценить свое богатое прошлое и что быть евреем не только не стыдно, но и почетно.

Хотя евреи всегда составляли в любом регионе России небольшую долю преимущественно русского, украинского, белорусского и т.п. населения, они постоянно контактировали, вступая в диалог с народами России, как и остального мира.(5) Их культурные взаимодействия проявлялись в самых различных сферах жизни. Поэтому характер российско-еврейских культурных взаимодействий можно было бы рассмотреть на примере любой из наук или отраслей производства.

Будучи профессиональным геологом, с более чем 40-летним стажем, я решил обратиться к хорошо знакомому мне предмету, позволяющему выяснить конкретные особенности проявления таких взаимодействий именно в области геологии. Вначале эти заметки были попыткой разобраться в данных проблемах для себя.

Я хочу показать характер российско-еврейских культурных взаимодействий на примере участия российских евреев в изучении геологии и полезных ископаемых Большого Донбасса. Он является крупным в территориально-экономическом отношении регионом, охватывающим Восточную Украину, Южную Россию, и достаточно представительным для рассмотрения этой проблемы. Понятие о Большом Донбассе сформулировал в 1932 г. выдающийся геолог-угольщик будущий академик П.И.Степанов, близкий сподвижник руководителя первой научно-обоснованной детальной геологической съемки Донбасса Л.И.Лутугина.

Прежде чем раскрыть конкретную роль евреев-геологов в изучении геологии и полезных ископаемых Большого Донбасса я хочу остановиться на ряде общих вопросов, тесно переплетающихся с проблемами участия и роли евреев в развитии российско-еврейских культурных взаимодействий в области геологии: некоторых моментах истории появления евреев на юге Российской империи, естественнонаучном образовании и евреях, влиянии политики антисемитизма и религиозного мировоззрения на евреев-геологов.

После изгнания евреев с исторической родины и их расселения по различным странам Азии и Европы, в которых сформировалась диаспора, "история евреев была историей взаимодействия с остальным миром, хотя западные мыслители, воспитанные в христианском духе, признавали роль евреев и иудаизма лишь отчасти. В учебниках истории, социологии и философии редко содержались сведения о еврейском народе или достижениях еврейской мысли после возникновения христианства. Эта тенденция... была унаследована светским академическим миром... Даже на самих евреев, попавших в эту среду, такая атмосфера подсознательно оказывала влияние... Они становились жертвами мнения, что в послебиблейский период еврейство не дало миру ничего, что стоило бы внимания серьезного ученого".(6)

Очень давно, по крайней мере, в 4-2 вв. до н.э., евреи уже жили на берегах Таврии (Крыма), возможно, в Восточном Приазовье и на Нижнем Дону (близ рубежа Европы и Азии). По мнению проф. Ф.Ф.Зелинского, "с очевидностью устанавливается факт поселения евреев в (Боспорском царстве) в 4 веке до Р.Хр., при чем они составляли значительную часть жителей греческой колонии".(7) Уже в митридатово время (114-63 гг. до н.э.) были женщины, носившие характерные еврейские имена (вполне вероятно, что многие евреи тогда носили греческие имена или еврейские, но переделанные на греческий лад).(8)

На территории эллинского Боспорского царства, в которое входили Восточное Приазовье и Нижний Дон, археологи начли надгробные мраморные плиты с древнегреческими, реже ивритскими надписями, опубликованными в 1832-1860 гг. Они свидетельствуют, что в Горгиппии (ныне Анапе) в 42 г. н.э. и в Пантикапей (теперь Керчь) в 81 г. н.э. были еврейские общины, имевшие синагоги. Перевод этих надписей на русский язык опубликовал известный еврейский востоковед и историк А.Я.Гаркави. По его мнению, использование боспорскими евреями греческих обычаев, зафиксированное в надписях на плитах, свидетельствует о сотнях лет совместной жизни греков и евреев в Таврии.(9)

При раскопках Танаиса в низовьях Дона уже в прошлом веке были найдены надгробные плитки с именами еврейского происхождения, на что впервые обратил внимание историк и протестантский богослов Э.Мюрер в конце прошлого века.(10) Известный археолог, историк и руководитель Нижне-Донской археологической экспедиции Д.Б.Шелов, много лет изучавший Танаис и являвшийся самым большим его знатоком, рассмотрел некоторые вопросы этнической истории Приазовья в III в. н.э. по сохранившимся надгробным надписям Танаиса.(11) Он установил имена 603 танаитов, из них 7 имели семитское происхождение (около 1%). Л.Б.Шелов сделал вывод, что хотя невозможно определить этническую принадлежность человека только по его имени, "но общий состав имен в обществе в целом всё же дает представление об этнических компонентах этого общества и даже в какой-то степени об их удельном весе".

И позже в Хазарском каганате, с 7 в. включавшем территорию от Астраханских степей до Приазовья и Крыма, проживало немало евреев, бежавших сюда от преследований из Персии, Византии и других стран. В Крыму в середине 9 в. в Херсонесе Таврическом (Корсуни) была еврейская община, в которой около 860 г. один из создателей славянского алфавита Константин-Философ (Кирилл) по дороге к Хазарскому кагану изучал иврит и Тору, использовав затем иврит для некоторых букв славянского алфавита. В соседней Кафе (ныне Феодосия) в 909 г. была построена синагога.

Поэтому возможно, евреи жили и в низовьях Дона, на пути Кирилла в столицу Хазарин Итиль в низовьях Волги. Ростовский историк Б.В.Лунин, рассматривая историю Дона, считал, что "евреи издавна жили в некоторых местностях, вошедших в состав Хазарии".(12)

Сохранились следы пребывания евреев в Азове в 13 и начале 15 вв. Об этом свидетельствуют надписи на рукописи Торы от 1274 г. и на доске от 1404 г., хранившихся в караимской синагоге Кафы и впоследствии обнаруженных А.С.Фирковичем.,(13) Выдающийся еврейский историк .М.Дубнов, анализируя историю Азова, указал на необходимость проверки подлинности этих надписей (в связи с сомнениями, высказанными некоторыми исследователями по поводу собраний А.С.Фирковича) и употребления названия "Азак" в 13 в. для обозначения Азова.(14) Ныне известно, что наименование "Азак" так использовалось в средние века, когда здесь жили евреи, и что подавляющее большинство рукописей, собранных А.С.Фирковичем, подлинные.(16)

Оценивая все имевшиеся к началу 20 в. факты, С.М.Дубнов отметил: "есть все основания думать, что во все эти исторические эпохи евреи жили в Азове в большем или меньшем числе, ибо еврейские колонии в Крыму и на Черноморском побережье существовали от эпохи греческого владычества до турецкого" (17).

Парадоксально, что евреи жили в Восточном Приазовье и на Нижнем Дону задолго до появления в 8-10 вв. восточных словен или, как их позже стали называть, славян, (18) хотя и тогда доля евреев среди греко-ирано- и тюркоязычного населения не превышала нынешней их доли среди русских и украинцев.

Ныне живущие на юге России и на Украине евреи являются потомками того потока ашкеназских евреев, который хлынул сюда после переделов Польши в 1772-1795 гг. и присоединения к России Западной Украины, Белоруссии, Литвы и значительной части Польши, на которых проживала большая часть евреев Европы. На территории востока Большого Донбасса (Область войска Донского, не входившая в черту оседлости. Ростовский уезд и Таганрогское градоначальство, бывшие в черте оседлости Екатеринославской губернии до 1887 г.) поселилось много евреев после передачи в 1867 г. Грушевско-Аксайской железной дороги рязанскому купцу 1 гильдии Самуилу Соломоновичу Полякову,(19) построившему Козлово-Воронежско-Ростовскую (пущена в эксплуатацию в 1871 г.) Курско-Харьковско-Азовскую (введена в действие в 1870 г.) железные дороги, несмотря на черту оседлости, которая строго соблюдалась в Области войска Донского.

Успешная предпринимательская деятельность евреев усилила враждебность к ним верхушки донского казачества, официально признавшей в 1874 г. евреев "вредным элементом", поскольку они успешно вытесняют на рынке казаков-предпринимателей. Поэтому были приняты административные меры для выселения евреев из Подолья.(20) Если вспомнить о массовом уничтожении евреев на Украине запорожскими казаками Богдана Хмельницкого и гайдамаками в 16-17 вв., то становится понятной унаследованная общая неблагоприятная для евреев общественная атмосфера на юге России в 19 в.

Исторически сложилось так, что российско-еврейские культурные взаимодействия в 19-начале 20 в. проявлялись, в первую очередь, в социальной сфере и в области гуманитарных наук. Иудаизм с его традиционным вниманием к социальной справедливости (21) и постоянные проявления антисемитизма, делающие евреев чувствительными к национальной дискриминации, непрерывно воспитывали, зачастую даже бессознательно, борцов за социальное и национальное равенство, ибо “иудаизм всегда и везде выступал против всего утвердившегося”.(22)

Выдающийся еврейский публицист З.Жаботинский (1903г.) также отмечал, что основными мотивами, унаследованными от древнееврейских пророков и проявившимися в творчестве Спинозы, Гейне, Брандеса, Нордау, Маркса и даже Дизраэли-Биконсфильда были “мятежная ненависть ко всякому догмату, заставляющая евреев подвергать разрушительной критике все, освященное традицией; мечта о всемирном братстве..., во имя которой евреи являются принципиальными противниками войны, и т.п.; наконец, стремление установить царство Божие на земле, в противоположность "арийскому" идеалу царства Божия в загробном мире - и как следствие этого стремления, склонность к социальным преобразованиям”.(23)

Зигмунд Фрейд вспоминал, что "будучи евреем, я был так же предрасположен к оппозиции и отказу от согласия с единодушным большинством".(24) Известный русский ученый Н.А.Бердяев в 1938 г. констатировал, что "...идея социальной справедливости была внесена в человеческое сознание главным образом еврейством..." (25)

Евреи-геологи, ученые и практики, были в ту пору очень редким, зато весьма ярким явлением как в Западной Европе (например, Э.Зюсс, отказавшийся приехать в 1897 г. на Международный геологический конгресс в Санкт-Петербург в знак протеста против требования получения евреями особого разрежения на въезд в Россию), так и в Российской империи, в том числе и в Большом Донбассе (Я.В.Самойлов, И.И.Танатар, Я.С. Эдельштейн).

Такое положение сложилось в результате действия различных факторов. Прежде всего, немало традиционное воспитание евреев. Как отметил Б.Борохов, "евреи исторически оторваны от сельского хозяйства...то есть от добывающей промышленности. Чем ближе данная отрасль хозяйства к окончательному потреблению продукта, или чем она дальше от добывания сырья, тем сильнее представлены в ней евреи".(26)

М.И.Даймонт подчеркивал, что в 19 в. "банковское дело, юриспруденция, архитектура, медицина и промышленность стали профессиональными занятиями русских евреев. Однако это касалось лишь 5% еврейского населения России. Остальные 95% продолжали жить лишь в черте оседлости".(27)

С другой стороны, занятию евреями горными промыслами и получению ими горно-геологического образования препятствовало отрицательное отношение правительства царской России к этому, проявлявшееся в введении с 1887 г. пресловутой процентной нормы приема евреев во все учебные заведения от 3 до 10-15%. А без образования практически невозможно работать как техником (штейгером), так и геологом или горным инженером.(28)

Несмотря на это, на шахтах Донбасса, в частности, близ г. Александровска-Грушевского (ныне Шахты) в Области войска Донского, в середине 19 в. работало немало евреев-штейгеров, впоследствии целенаправленно замененных преимущественно лицами других национальностей.(29)

Изредка евреи, особенно получившие зарубежное высшее образование (например, в Фрайбергской горной академии в Германии или в других странах), работали управляющими шахтами (в частности, на Гришинском руднике в Донецкой обл.). После революции и последовавшей за ней гражданской войны, когда геологические исследования практически не проводились, роль евреев-геологов в изучении геологии и полезных ископаемых России неуклонно возрастала из-за открывшихся перед ними широкими возможностями получения среднего и высшего горно-геологического образования и последующего предоставления работы по специальности. Лишь впоследствии усилиями коммунистического руководства страны были введены ограничения для евреев на получение высшего образования, особенно в престижных столичных вузах, обеспечивавших наиболее квалифицированную подготовку и получение самых интересных мест работы.

На территории Большого Донбасса (Южная Россия и Восточная Украина) евреи всегда составляли незначительную часть местного преимущественно русского и украинского населения.(30) Несмотря на такие соотношения национальных групп населения, роль евреев в изучении геологии и полезных ископаемых Большого Донбасса, включая развитие теоретической геологической мысли, оказалась намного значительнее, чем можно было ожидать, исходя лишь из доли евреев среди населения региона, да и всей России.

Такое явление было предопределено появлением значительного количества (в абсолютных цифрах, но не в процентном отношении) евреев - дипломированных геологов и горных инженеров, которые пополняли ряды сотрудников геологической службы и в меньшей мере научно-исследовательских и учебных институтов. Из них со временем сформировался довольно значительный отряд евреев - кандидатов и докторов наук о Земле.

Феномен их непропорционально значительной численности среди всех геологов-исследователей отражает не только высокую научную квалификацию этих ученых (даже при достаточно оправданном скептическом отношении к существующей системе оценки знаний ученых), но и сумму новых идей и подходов к изучаемым геологическим объектам, выраженную в имеющихся публикациях. При этом, естественно, нельзя не учитывать, что среди исследователей геологии и полезных ископаемых Большого Донбасса всегда численно преобладали русские и украинцы.

Несомненно, на российско-еврейские культурные взаимодействия, в том числе и в сфере геологии, большое влияние оказывала проводимая в бывшем Советском Союзе политика государственного антисемитизма, которая почти не скрывалась (хотя все государственные антисемитские акты были засекречены), вопреки декларациям о политике интернационализма.

Антисемитизм проявлялся в практиковавшейся с 1923 г. и постепенно расширявшейся системе репрессий, арестов, заключения в тюрьмы и концлагеря, ссылок и высылок, увольнений с работы евреев, порождавшей глубоко проникающий в души страх (у многих сохранившийся до сих пор), а также в негласном запрете занимать евреями высшие руководящие посты (административные и тем более выборные), в том числе и в системе геологической службы, вузов и научно-исследовательских институтов (во всяком случае, с конца тридцатых годов), в определенных трудностях при защите диссертаций и получении разрежении на зарубежные командировки, при избрании в члены союзной и республиканских академий наук, нередко и в противодействии научным публикациям.(31)

Дискриминация евреев очень ярко демонстрируется присутствием в составе АН СССР на 1985 г.(32) среди геологов лишь нескольких (по крайней мере, Л.И.Красного, А.Б.Ронова и В.Е.Хаина) евреев - членов-корреспондентов, а среди членов академий союзных республик евреев вообще не было), хотя евреев-докторов наук о Земле, из которых избираются члены академии, в бывшем СССР насчитывались многие сотни.

Сдерживающее влияние на культурное взаимодействие оказывали не только те или иные дискриминационные меры против евреев, но и сама господствовавшая психологическая атмосфера постоянного ожидания каких-то репрессий или, по крайней мере, угрозы обвинения в "буржуазном национализме", под которым обычно понималось национальное самосознание.

Существенно, что в российско-еврейских культурных взаимодействиях в сфере геологии даже в моменты самого широкого разгула антисемитской истерии на уровне рядовых сотрудников она проявлялась гораздо слабее, чем среди специалистов других отраслей производства и науки, особенно по сравнению со сферой гуманитарных наук. Среди гуманитариев коммунистическая селекция проводилась значительно строже и последовательнее, чем среди негуманитариев, в этих условиях евреи-геологи стремились уйти в науку, как своеобразную экологическую нишу благоприятную для существования, ибо естественнонаучное творчество слабее поддавалось осуществлявшемуся тогда административному регулированию (кроме специальных случаев, например биологии).

Кроме государственного антисемитизма, политика которого проводилась государственным аппаратом под контролем компартии повсеместно, какая-то часть населения, существенно менявшаяся количественно в различных регионах, была заражена в той или иной мере бытовым антисемитизмом, питавшимся предрассудками и самой банальной завистью.

В течение длительного времени основной причиной антисемитизма был иудаизм евреев, как сплав еврейской концепции Бога, еврейского закона (Торы) и еврейского самосознания, а затем возникший в процессе борьбы евреев за выживание в среднем более высокий уровень жизни. Ныне антисемитизм коренится в не имеющих реальных оснований стереотипах.(33) Именно эти стереотипы пытаются псевдотеоретически обосновать "интеллектуальные" антисемиты типа И.Р.Шафаревича, (34) Л.Н.Гумилева (35) и прочих профессоров, как раньше такие попытки делал А.С.Шмаков.(36)

Политика национальной дискриминации евреев в бывшем СССР обуславливала неестественное положение и самочувствие евреев, при котором "...любой, самый ассимилированный еврей думает о своем еврействе больше, чем самый "национальный" русский о своей русскости" (37). Объединенные антисемитской дискриминацией евреи вынуждены сравнивать себя с народами тех стран, в которых они живут, осознавая свои особенности и так называемую свою исключительность, именуемую еврейством, перефразируя И.Бен-Дасаном.(38)

Геология, как система наук о Земле, не сводится лишь к прикладным проблемам состава и условий залегания горных пород (включая и полезные ископаемые), слагающих недра Земли. Геология разрешает также имеющие глубокий философский смысл проблемы реконструкции былых пространства и времени планетарного тела Земли и его частей. Вклад евреев-геологов в развитие знаний о природной среде и минеральных ресурсах оказал и более широкое интеллектуальное влияние на российско-еврейские культурные взаимодействия и на культуру народов бывшего СССР в целом.

Рассматривая российско-еврейские культурные взаимодействия в области геологии, нельзя не учитывать, что евреи-геологи находились под сильным влиянием русской культуры, обучались на русском языке и преимущественно по русским учебникам, поэтому их творчество представляет сплав еврейского характера (39) и традиций русской геологической школы, что оставило неизгладимый след на их зрелых работах. В этой связи интересна точка зрения М.И.Даймонта, рассматривающего достижения того или иного еврея-титана науки новой эпохи: "существенно то, что корни его духа уходили в почву еврейского, а не китайского, индусского или христианского культурного наследия", хотя "он мог быть полуевреем или даже евреем-отступником".(40)

Совершенно невыясненной остается специфика влияния иудаизма, как системы философских концепций, на творчество евреев-геологов. Все же некоторые соображения можно высказать, основываясь на характере влияния религии вообще на ученых и на геологов, включая практиков. Как отметил А.Руппин, возникло “...внутреннее противоречие между еврейской религией и современными естественно-научными системами…”(41)

Общепризнанно, что основоположником материалистической традиции науки в России был гениальный русский ученый М.В.Ломоносов (1711-1765 гг.), хотя по мнению выдающегося геолога и мыслителя В.И.Вернадского (1863-1945 гг.), "вопрос о религиозных воззрениях Ломоносова совсем неясен" (42). А. Мень (43) считал его глубоко религиозным (44). Как подчеркивал В.И.Вернадский, "привычку к логическому мышлению, веру в огромное значение математики, веру в исключительное значение разума, рационалистическое отношение к спорным вопросам геологии в связи с глубоким чувством благого божества в мире мы находим во всех трудах Ломоносова в области точных наук" (45). М.В.Ломоносов выступал за независимость научных исследовании и научного образования от контроля церкви.(46)

Формирование современной геологии как науки (47) произошло между 1760 и 1820 гг., при этом распространение естественнонаучных методов исследования привело ученых к постепенному отходу от религиозных взглядов и, прежде всего, к отказу от представления о божественной силе как первопричине природных процессов.(48) Поэтому к началу 19 в. даже отдельные упоминания о библейском летоисчеслении стали уже пережитком.(49) В связи с этим трудно отыскать в творчестве подавляющего большинства геологов, включая и евреев, следы прямого влияния какой-либо религии.

Видимо, речь может идти только о том или ином влиянии религиозных воззрений на морально-этические установки исследователей, предопределившие в значительной степени, если не полностью, их творческий потенциал и уровень достижений. Так, А.Мень констатировал: "значение религии для работы ученого хорошо показал Эйнштейн, утверждавший, что вера в осмысленность мироздания вдохновляет исследователей".(50) Однако при этом следует помнить и о таких словах Эйнштейна: "я верю в бога Спинозы, который открывается нам в гармонии всего сущего".(51)

Будучи в молодости атеистом, а в зрелом возрасте религиозным, но не принадлежащим ни одной конфессии, В.И.Вернадский считал, что "зарождение научной мысли было формой протеста против обычной мудрости или учений религии".(52) В то же время он понимал, что “научное мировоззрение”(53) не является синонимом истины, точно так, как не является ею религиозные или философские системы, все они представляют лишь подходы к ней, различные проявления человеческого духа”(54).

В.И.Вернадский ясно сознавал, что "есть одно коренное явление, которое определяет научную мысль и отличает научные результаты и научные заключения ясно и просто от утверждений философии и религии, - это общеобязательность и бесспорность правильно сделанных научных утверждений, понятий, заключений".(55)

Точно так же рассматривает соотношение науки и религии профессор Иерусалимского университета, биохимик, физиолог и философ Йешиягу Лейбович: "научное познание природы и истории есть некая данность, некий факт культуры, который мы не можем принять или отвергнуть, религиозное же отношение к миру всегда является результатом выбора, результатом решения принять бремя Торы и заповедей".(56)

Совершенно иначе подходит к проблеме соотношения науки и религии экзальтированно-эмоциональный, даже фанатично относящийся к иудейской религии доктор наук - гидротехник Герман Брановер, бывший гражданин СССР, ныне израильтянин, в своей исповеди "Возвращение".(57) Он видит разницу "между наукой, занимающейся лишь взаимосвязью явлений, и религией, раскрывающей сущность и предназначение вещей. Осознание этой разницы приводит далее к выводу, что предметы религии и науки совершенно различны, а значит, они в принципе не могут противоречить друг другу". Такой же вывод сделал православный А.Мень.(58)

Научная деятельность не мешает Г.Брановеру верить, что история человечества якобы "...разворачивается согласно вечной и неизменной программе, заложенной в Торе, и технический прогресс отступал в шкале подлинных ценностей на самые задворки"(59) и что "Б-г не только управляет всеми предметами в мире, но и беспрерывно творит из небытия, обновляет их существование..."(60)

По-видимому, значительная часть, если не подавляющее большинство евреев-геологов относится к нерелигиозному еврейству. З.Жаботинский уже давно отметил, что достаточно знакомства "с личностью и учением Ахад-Гаама, чтобы увидеть воочию действительно ли еврей, за вычетом талмудистской обрядности и даже религиозной веры, перестает быть и считать себя евреем",(61) как полагают многие.

Вообще разница между религиозным и нерелигиозным человеком сводится к субъекту ответственности: "религиозному человеку присуще чувство своей ответственности перед высшей для него инстанцией - богом. Нерелигиозный человек испытывает тоже чувство ответственности перед тем,...что мы называем совестью".(62)

Еще сложнее определить эту разницу, если речь идет о таком религиозном человеке, каким считал себя в зрелые годы В.И.Вернадский, отметивший в своем дневнике за 1923 г., что "для меня не нужна церковь и не нужна молитва. Мне нужны слова и образы, которые отвечают моему религиозному чувству. Бог - понятие и образ слишком полный несовершенства человеческого".(63) По-видимому, как и Эйнштейн, он верил в Бога Спинозы.

Рассматривая проблему существования нерелигиозного еврейства, И.Орен подчеркивает, что пока рано сравнивать результаты созидательной деятельности религиозной и нерелигиозной культур: одна существует 3000 лет, а другой нет и 200 лет.(64) Кроме того, следует учитывать, что "под влиянием научного движения в не менее резкой степени меняется положение религий в общественной жизни и понимание религиозных доктрин людьми, затронутыми образованием, что еще важнее, появились новые формы религиозного сознания, считающиеся с теми данными, которые кажутся научно доказанными".(65) Многие высказывания А.Меня (66) подтверждают это мнение.

Результаты творчества евреев-геологов представляют внушительный вклад в изучение региональной геологии, тектоники, угленосности, нефтегазоносности, рудоносности, палеонтолого-стратиграфической характеристики девонской, каменноугольной, пермской, триасовой, юрской и меловой систем, литологии и геохимии каменноугольных, пермских и мезозойских отложений и в решение других геологических проблем Большого Донбасса и его обрамления.

Огромный вклад в познание тектонического строения Земли, включая и Большой Донбасс, внесли В.Е.Хаин, давший исключительно полные обзоры планетарной и региональной тектоники, и Л.И.Красный, создавший представление о геоблоках планеты. Важные особенности региональной геологии и тектоники территории Большого Донбасса и его обрамления впервые установили Г.Е.-А.Айзенштадт, М.И.Бородулин, И.О.Брод, М.С.Бурштар, М.М.Грачевский, Г.Х.Дикенштейн, А.Я.(Х.)Ду6инский, В.Д.Коган, И.Ю.Лапкин, М.Л.Левенштейн, Я.П.Маловицкий, Е.В.Мовшович, Р.М.Пистрак, Б.П.Стерлин, Я.Ш.Шафиро, Я.С.Эвентов.

Большое внимание евреи-геологи уделяли разработке палеонтолого-стратиграфической характеристики девона и карбона (работы Д.Е.Айзенверга, Г.Е.-А.Айзенштадта, А.Я.Дубинского, Р.И.Козицкой, И.Ю.Лапкина, М.Л.Левенштейна, Р.М.Пистрак, П.Д.Потиевской), перми и триаса (исследования Г.Е.-А.Айзенштадта. М.С.Бурштара, И.А.Добрускиной, А.Я.Дубинского, М.А.Жаркова, В.Д.Когана, Р.И.Козицкой, И.Ю.Лапкина, М.Л.Левенштейна, Е.В.Мовшовича, П.Л.Потиевской, Л.Я.Сайпаковского, Б.П.Стерлина, И.М.Шайкина, Я.Ш.,Шафиро, Я.С.Эвентова), юры и мела (труды Г.Е.-А.Айзенштадта, М.И.Бланка, М.Я.Бланка, Б.П. Стерлина, И.М.Шайкина, Я.С.Эвентова).

В литолого—минералогических и геохимических исследованиях разнообразных геологических образований региона важную роль сыграли М.Г.Бергер, М.А.Жарков, В.А.Зильберминц, Л.Я.Кизильштейн, В.Л.Коган, В.Г.Кузнецов, М.Л.Левенштейн. Существенные уточнения в характеристику распространения, залегания и состава различных полезных ископаемых, особенно горючих, внесли Г.Е.-А.Айзенштадт, И.О.Брод, М.С.Бурштар, Г.X. Дикенштейн, А.Я.Дубинский, М.С.Жарков, В.Л.Коган, И.Ю.Лапкин, М.Л.Левенштейн, Я.П.Маловицкий, Б.П.Стерлин, Я.С.Эвентов. Однако более обстоятельное рассмотрение достижений отдельных евреев-геологов возможно лишь в рамках отдельных самостоятельных статей о каждом направлении исследований.

Переходя к количественной оценке роли евреев в изучении геологии и полезных ископаемых Большого Донбасса, следует отметить, что пока можно оперировать лишь примерными числовыми данными. После 1922 г. в таких исследованиях участвовало около 550 геологов-евреев различных специальностей. Выяснилось, что немалая их часть защитила кандидатские (не менее 87) и докторские (не менее 47) диссертации по геолого-минералогическим и смежным наукам о Земле (24%).

По-видимому, при уточнении списков геологов-евреев, исследовавших большой Донбасс, эти списки могут измениться, но вряд ли более чем на 20%. Поэтому можно утверждать, не боясь грубой ошибки, что ни у какой другой национальной группы населения России, даже пользующейся режимом наибольшего благоприятствования и государственной поддержкой национальных научных кадров, не была достигнута столь высокая доля ученых высшей квалификации, причем в самых неблагоприятных условиях.(67)

А.Руппин отмечал, что "другие народы отличаются, может быть, другими преимуществами, но по одаренности вряд ли какой другой народ мог бы превзойти евреев".(68) М.И.Даймонт констатировал, что "не менее 12 процентов всех Нобелевских премий по физике, химии и медицине принадлежат евреям. Вклад евреев в величайшие достижения человечества в области религии, науки, литературы, музыки, экономики и философии поражает своими масштабами".(69) Он показал, что "работы еврейских ученых помогли раздвинуть горизонты математики, биологии и химии" и что "эта картина будет неполной, если не упомянуть еврейские имена. Среди титанов эпохи были Маркс, Фрейд, Бергсон, Эйнштейн". (70)

М.И.Даймонт задавал естественный вопрос: "Откуда же у евреев это научное чутье, эта способность к теоретической мысли, это стремление к справедливости, это понимание сложных общественных процессов?" и отвечал на него риторическим же вопросом: "Но если национальное наследие основано на принципах преклонения перед ученостью, стремления к справедливости, уважения к абстрактной мысли, мудрено ли, что народ добьется успехов на интеллектуальном поприще?" (71)

Сходный, хотя и не столь ярко выраженный, эффект российско-еврейских культурных взаимодействий в сфере геологии кажется только, на первый взгляд, удивительным. По-видимому, он является проявлением какой-то более общей закономерности развития культурных взаимодействий евреев и других народов. Довольно точно ее выразил известный писатель В.Гроссман, указав, что евреи - "то национальное меньшинство, которое не отбрасывается на общественную географическую периферию, а стремится проявить себя на направлении главного движения в развитии идеологических и производственных сил".(72)

М.И.Даймонт совершенно прав, говоря о евреях, что "статистически они как будто бы так же мало могут претендовать на заметную роль в мировых событиях, как какое-нибудь племя..., затерянное в глубинах Восточной Азии, на обочине истории. В действительности, однако роль евреев совершенно непропорциональна их малой численности".(73) М.О.Гершензон (1927) объяснил это тем, что "вся история рассеяния есть непрекращающийся спор двух воль в еврействе: человеческой и сверхчеловеческой, индивидуальной и народной".(74)

Когда-то А.Руппин предсказал, что возникнет “новая еврейская культура как синтез еврейской традиции и современного светского просвещения”, (75) по своему существу антирелигиозного, но совершенно очевидно обладающего превосходством в области науки, искусства, техники. По-видимому, такое время наступает.

Литература