ОБЩЕСТВО "ЕВРЕЙСКОЕ НАСЛЕДИЕ "

• Другие выпуски серии препринтов и репринтов ОЕН.
• Сведения об авторе.

Друзюк-Скоп Г., Скоп Л.

ОБРАЗ ГАЛИЦКОГО ЕВРЕЙСТВА XIV - ХVІІІ в. В УКРАИНСКОЙ ИКОНОПИСИ.

Средневековая украинская иконопись сегодня самый серьезный источник для изучения этнографии и быта наших древних предков. При этом иконописцы в своей живописи изображали современников с конкретно подчеркнутыми национальными чертами. Одно из ведущих мест в украинской сакральной живописи занимал образ местного еврейского кагала, иногда даже нарисованного в интерьере синагоги.

Даже трудно себе представить оформление галицкой средневековой церкви, где не была б представлена еврейская община в широком диапазоне разноклассовых образов.

Самое раннее из известных нам изображений евреев есть в книжных миниатюрах, а конкретно на заставках знаменитого Киевской Псалтири 1397 г. При этом, многие изображения представителей данной нации дают нам довольно широкое представление об образе кагала в городах украинской земли во второй половине ХІV в. Анализ этих костюмов можно начать хотя бы с заставки оборота 56 стр. /рис.1/ где над головами двух мужчин есть даже надпись "ЕВРЕИ". Их костюмы состоят: у первого на голове киноварно-красная куфия /платок/, на плечах сине-зеленый бурнус /плащ/ и фиолетовая с подшитой красной полоской внизу кота, у второго - куфия зелено-синяя, бурнус - красный, а кота зеленая с коричневой полоской.

В начале ХV в. еврейский костюм Галичины сохраняет аналогичные особенности, как и в конце ХІV в. Об этом свидетельствуют конкретные иконы из села Здвижень "Страсти", "Воздвижение Честного Креста" и "Распятие" /Львовский национальный музей/. К примеру, одежда старого еврея, который возглавляет группу жителей Иерусалима в клейме "Въезд в Иерусалим" с иконы "Воздвижение Честного Креста" состоит из красной куфии сине-зеленого бурнуса и длинной розовой рубашки.

Единственная деталь, которая порой отличает характер еврейского костюма того времени между собой, - как прикрыт или завязан платок-куфия. Это отчетливо видно на Воздвиженской иконе "Распятие" в таких клеймах, как "Христос перед Каиафой" и Анной" - образ Анны, /рис.2/; "Пилат умывает руки" - первосвященники и в ряде других сценах.

Анализируя изображения еврейского костюма того времени в украинской иконописи, создается впечатление, что характер данного костюма не имел существенных различий между одеждой рядовых членов общины, старейшин и духовенства. Также следует отметить, что евреи, которые проживали в начале ХV в. в Москве, одевались примерно так же, как и в Галичине. Для этого можно посмотреть икону Андрей Рублева "Воскрешение Лазаря" из праздничного цикла иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Речь идет о группе иудеев слева в композиции, которая наблюдает за чудом.

Самый ранний образ еврейского раввина, что отличается своим костюмом старейшин и рядовых членов кагала нам известен с иконы второй пол. ХV в. "Богородица с похвалой" из с. Грушева /ЛНМ/ - в клеймах с изображением старозаветных пророков Аарона и Захарии. Теперь костюмы представителей еврейского духовенства не только архаические - одежда Захарии, а и более современные - одежда ААРОНА. В его одежде из-под плаща бурнуса виден восточный хаик, надетый поверх длинной рубашки. Одновременно довольно таки интересно нарисована куфия у Захарии: на ее белом фоне присутствует рапорт из белых и красных полосок.

В этом случае у нас есть необходимость показать своеобразие и отличие еврейского костюма с территории Галичины от современного еврейского костюма западноевропейских стран. У последних с ХIV-ХV вв. сохранилось довольно-таки значительное количество примеров живописи и графики, что раскрывают образ еврейского населения проживающего там.

При сравнении хорошо видно, что на территории Украины иудеи тогда одевались более ортодоксально и консервативно по сравнению с их земляками в западных европейских государствах. А на последних в вопросах костюма серьезно влияла как мода проживающих там других наций, так и особенно часто - конфронтационное отношение местной власти к евреям. Вспомнить можно хотя бы средневековые немецкие земли, где иудеев заставляли нашивать на грудь и спину верхней одежды желтые кружки, а на головах мужчины должны были носить круглые шапки с рогоподобным стержнем. Также евреев заставляли носить одежду желтого цвета. Правда, такие архаически консервативные части костюма как куфии и бурнусы также имели место у представителей духовенства западноевропейских стран. Более широко об этом вопросе можно прочитать, а также и ознакомиться с оригинальным иллюстративным материалом репродукциями из средневековой графики в монографии Л.Л.Гуревича "Культура и общество средневековой Европы глазами современников" /М.,-1909/, а также в книге Рут Сэмюэлс..."По тропам еврейской истории". /Израиль. 1990/.

Также образ еврейского кагала очень хорошо раскрывался в такой популярной в средневековой галицкой иконописной композиции как "Страшный суд". В той ее части, где Моисей ведет народы не последний суд. Еврейская община обычно возглавляла этот многофигурный "парад национальностей". Среди ряда примеров этой обязательной для каждого украинского храма монументально-величественной композиции хочется отметить фрагмент иконы "Страшный суд" с.Мшана Львовской области /начала ХVI в.// ЛНМ /рис.3/. В представленной группе, идущей за Моисеем, хочется отметить костюм второго в группе мужчины. Его одежда предстает своеобразным синтезом древнерусской и еврейской местной моды. Про это говорит: черная круглая шапочка с козырьком на задней части; длинная охристо-желтая шуба с меховым воротом и удлиненными рукавами. Последние можно было закатать и в холод использовать вместо перчаток /рукавиц/. Такие шубы были очень популярны в средневековых городах восточной Европы.

В первой половине XVI ст. костюм еврейского духовенства все чаще состоит из таких частей как плащ-бурнус, хаик, длинная рубашка и небольшая чалма на голове. Соответственно цветовое решение частей этого костюма было произвольным. Тут можно хотя бы отметить клеймо "Сретенье" с иконы "Рождество Христа" с.Трушевичи /рис.4/. Особый интерес к этой иконе не только вызывает костюм Раввина, но особенно важно, что перед нами этнографически предстает обязательный для иудеев акт обрезания. Иконописец даже миниатюрно нарисовал ножичек в руках первосвященника Симеона.

Не совсем типично представлен цвет одежд мужчин-иудеев на иконе "Страшный суд" из с.Долина, выполненной в 1560 г. /рис.5/, где их бурнусы прикрывают головы, фактически черные. Хотя рубашки у правого охристая, а у левого зеленая, их видно фрагментарно из-под этого верхнего одеяния. Кстати, в этой же иконе из Долины за мужчинами нарисованы и женщины, что не так часто можно увидеть в древней иконописи. У женщин верхняя одежда похожа по крою на мужскую, лить по-другому завязаны платки. Если в этой иконе образы женщин представлены фрагментарно, то в росписях замковой часовни г.Люблина /Польша/, исполненных галицкими иконописцами ХV в. их фигуры нарисованы полностью, при этом в разных цветовых соотношениях частей одежды. Правда, все платки у женщин белые. К примеру, часть стенописи с названием "Въезд в Иерусалим".

Теперь хочется остановиться на непосредственных влияниях, которые имела на костюм еврейского населения галицких земель региональная украинская мода. К примеру, можно назвать хотя бы икону "Въезд в Иерусалим" сер.ХVI в. с.Поляна, что возле Хирова /ЛНМ/, в которой на головах старейшин кагала - группа встречающая Христа, платки-куфии из белого домотканого холста, декорированы рапортом вышитых или тканых полос красного и черного цветов. Кстати, о таком примере мы уже говорили, анализируя образ Захарии с иконы "Богородица с похвалой" из с.Грушева /ЛНМ конца ХV в. Аналогичная куфия на голове Афании в иконе "Успение" из с.Смильник 1550 г., мастер Олексий, /рис.6/. Возвращаясь к иконе с.Поляна, следует отметить, что перед старейшинами кагала нарисованы двое детей в белых длинных рубашках без воротничков с круглым вырезом на шее. Не исключено, что перед нами - пример одежды еврейских детей середины ХVI в.

Также хочется отметить образ Афании с иконы "Успения" из с.Кальныкова, вторая пол. ХVI в., где костюм местного старшины, изображенного в иконе состоит из оттенков белого цвета, что было не типично для Западной Украины и вызвано было неизвестными региональными особенностями. Своеобразно представлены платки-куфии на представителях еврейской общины в иконе "Въезд в Иерусалим" из с.Вильшавица, втор. пол. ХVI в. /ЛНМ/. Их форма говорит, что шили куфии по принципу капюшонов из разных по цвету тканей. У первого мужчины головной убор белый при оранжевом бурнусе, у второго головной убор бледно-зеленный при синем плаще, а у третьего лишь виден коричневый капюшон.

В последней четверти XVI в, костюм евреев Галиции становится заметно более разнообразным. Вызвано это, безусловно, прибытием в регион большого количества гонимых с Запада иудеев. Поэтому в костюм галицких евреев начинают входить элементы немецкой, голландской, испанской, итальянской одежд. К этому хорошей иллюстрацией будет, к примеру, икона из Багноватого /ЛНМ/, написанная во второй пол. XVI в. под названием "Страсти". Речь идет о группе богатых иудеев, изображенных на переднем плане перед Крестом в сцене "Распятие"/рис.7/. Трое зажиточных иудеев словно ведут спокойный разговор и иконописец, подметив это в быту, перенес в свое произведение. Каждый из этих людей нарисован в разной одежде. Так, на первом слева видим длинную рубашку, поверх которой надета также длинная делия с меховым воротом, подшита мехом и шапка. Форма последней типична для немецкой моды XVI в. Такие головные уборы можно увидеть хотя бы в творческом портретном наследии Кранаха Старшего, Дюрера. Можно вспомнить, к примеру, хотя бы известный портрет Эразма Ротердамского кисти Альбрехта Дюрера. Следующий в группе имеет одежду меньшей утеплённости. Его делия как без меха, так и без рукавов, хотя такой же длины, как и у соседа. А вот на голове у этого мужчины изображен модный в Испании в те времена ток /разновидность берета/. Третий в группе самый старший и явно самый уважаемый мужчина, вероятно, раскрывает перед нами образ местного старейшины кагала. Одет он, как и первых в группе, в длинную делию, подшитую мехом, хотя несколько иного кроя. Опять совсем иначе изображен головной убор, который по форме выступает синтезом между восточной чалмой и модной тогда магеркой. Выше упомянутая иконопись конца ХVI в. является одним из многих примеров, которые убедительно говорят, что характер европейского костюма тогда в Галичине уже начинал зависеть от таких фактором как местность, откуда прибыли "гонимые иудеи, а также от их количества в определенных частях Западной Украины. Так, можно заметить, что в район Багноватого явно прибыли евреи из Германии и Испании. В свою очередь, образ итальянского еврея можно увидеть на праздничной иконе "Въезд в Иерусалим" с иконостаса ц.Пятницы с.Малнова /ЛНМ/, /рис.8/. Речь идет о молодом иудее из группы жителей Иерусалима, голова которого видна за первым пожилым мужчиной. На голове этого молодого человека высокий расширенный кверху красный берет, а на шее небольшой белый батистовый воротничок. Интересно, что стоящий рядом старший еврей одет довольно консервативно: в синий плащ-бурнус, прикрывающий голову. Последний явно показывает образ местного раввина, который не особо желал принимать нововведения в традиционно восточный еврейский костюм. Аналогично консервативным представлен образ еврейского духовенства еще в одной иконе с этого иконостаса "Ведение в храм". Здесь видим первосвященника Захарию. Тут также следует отметить, что те места, где приток евреев не был ощутимым, преобладал консервативный восточный костюм. Об этом также свидетельствуют иконы.

Бунтарский ХVІІ в. также не обошел эволюции еврейского костюма галицких регионов.

Не углубляясь в политически-исторический аспект проблемы, хочется лишь отметить, что отныне еврейский костюм в Западной Украине, в основном, начал формироваться на синтезе" моды галицких мещан и моды Голландии. Так, большие голландские береты, шляпы и белые батистовые фрезы, и воротники соединяются с местными жупанами и делиями. Соответственно воротники и особенно фрезы носили более зажиточные иудеи. Характер такого костюма, безусловно, трудно было бы увидеть где-нибудь в Амстердаме.

С ХVІІ в. по понятным причинам примеров иконописи сохранилось больше, чем из предыдущих веков, а значит, и примеров изображения местных иудеев.

В самом начале ХVІІ в. ведущим центром Западной Украины стал город Львов. Большое творческое наследие сакрального искусства в таких жанрах, как живопись, графика, скульптура дают довольно большой спектр отображения разнообразных примеров еврейского костюма. В начале хочется остановиться на живописи двух прекрасных иконостасов, выполненных львовскими художниками для своего города в храмы "Успения Богородицы" и "Св.Пятницы". В данном случае следует напомнить, что в начале ХVІІ ст. в украинских иконостасах появляются в структурной композиции нововведения, среди которых некоторые имеют непосредственное отношение к нашей теме. Так, теперь иконостас венчает пророческий ряд, и в образах первосвященников иконописцы писали современных им раввинов. Об этом говорят львовские иконостасы. Аналогично образ местного львовского духовенства иудеев нашел свое отображение на обязательных отныне в иконостасах дияконских дверях в изображениях первосвященников Мелхиседека и Аарона. При этом последних рисовали монументально величественными, почти в рост реального человека. Теперь уважаемое еврейское духовенство носило на голове большую восточную чалму, платки, куфии сложного кроя, на которых порой было на лбу написано еврейским текстом, /рис.9/ или полукруглые шапки, подчас напоминающие короны, на которых спереди мог быть перевернутый полумесяц. Поверх длинной рубашки надевали хаик, который шили из дорогих восточных тканей. Эта часть костюма имела нашитую широкую полосу по нижнему краю, она имела декор, вышитый также в восточном духе. К этой полосе был пришит по всему нижнему краю ряд дармовысов, образованных из классических круглых ренессансных металлических пуговиц. На груди, как это видно не только на львовских иконостасах, у еврейского духовенства видим /нам не известны более ранние такие примеры/ квадратные таблицы с разграфленными вертикальными и горизонтальными полосами с двенадцатью образованными квадратами - символами двенадцати колен Израиля. Такие примеры можем увидеть хотя бы у Симеоны в праздничной иконе "Сретенье" Пятницкого иконостаса. На этом персонаже видим большую белую куфию, крой которой напоминает капюшон с декором по нижнему краю тоненьких коротких кусочков данной ткани. Также на Симеоне желтый хаик прошит декором из золотых нитей. Возможно, что это столь модная тогда парча. По бокам у хаика есть врезы. Подпоясан он узким поясом. Надет хаик поверх длинной розовой рубашки. На груди видим выше упомянутую квадратную таблицу. Галерея рядовых еврейских мещан города Львова хорошо представлена в страстном цикле Успенского иконостаса. Возьмем хотя бы сцену "Снятие с креста". В этой композиции львовский иконописец Федор Сенкович придал образам Никодима, Иосифа и группе мужчин слева в сцене облик современных ему иудеев. Если верхняя одежда у этих людей приблизительно одинакова и состоит из длинных и коротких рубашек с небольшими воротниками и подпоясанных узким поясом, а поверх рубашек накинут плащ, то головные уборы у них разные. У Никодима на голове классическая восточная чалма, у Иосифа - сложного покроя шапочка, у остальных персонажей видим пришедшие из Голландии шляпы. Только по персонажам этого страстного цикла можно возродить образ львовского кагала нач. ХVІІ в. во всей раннеклассовой палитре. 3 данном случае хочется также отметить еще одну икону львовской школы иконописи нач. ХVІІ в. "Ветхозаветная Троица" /Львовский музей архитектуры и быта/. На этом произведении нас интересуют образы Авраама и Сарры, которые также словно писаны с натуры. Если Авраам одет как и мещане-евреи с выше упомянутой иконы Успенского иконостаса "Снятие с крестя", то образ Сарры представляет довольно-таки не частое изображение еврейских женщин в иконописи, /рис.10/. На голове у нее платок, по белой рубашке - охристый сарафан с короткими рукавами, длинная красная юбка, в нижней части декорированная орнаментальной полосой. А поверх юбки видим длинный фартук. Общий вид данного костюма существенно свидетельствует о влиянии украинского народного костюма на костюм львовских иудеек первой половины ХVІІ в.

Интерьер самого святого места синагоги, где хранилась Тора, украинские иконописцы очень часто изображали в таких сюжетах как "Сретенье" и "Введение в Храм". Среди ряда примеров иконописи нач. ХVІІ в. можем увидеть часть синагоги на храмовой иконе из села Вовкив, что на Львовщине /Музей архитектуры и быта, г.Львов/, выполненной одним из ведущих львовских мастеров иконописи того времени Федором Сенкевичем. Перед нами, по всей видимости, внутренний вид львовской божницы. Об этом говорит богатое оформление интерьера. Перед нами предстают величественные колонны, поддерживающие шатровое перекрытие бимы, исполненной в ренессансном стиле престол на постаменте покрыт белым обрусом, на котором вертикально поставлена Библия. Книга Книг раскрыта и на ее страницах хорошо виден текст на еврейском языке, что, безусловно, свидетельствует о том, что иконописец для этого использовал оригинальный подлинник. Соответственно образу Захарии придан вид местного раввина в классических для данного времени одеждах: богато декорированном хаике поверх длинной рубашки, а также в головном уборе - полукруглой шапочке. Последняя имеет небольшое килевидное завершение и перевернутый полумесяц, загнутый вверх острыми частями. Он, закреплен спереди на шапочке.

К середине ХVІІ в. еврейский костюм Галичины особенно не видоизменялся, разве что чаще появляются на головах мужчин большие голландские береты и черные, с большими полями, шляпы. А богатые евреи все больше носит большие и малые фрезы и белые батистовые разных размеров воротники, последние часто имели кружевные окантовки. Что же касается духовенства и старейшин, то они чаще всего все же придерживаются более консервативных одежд, которые только отчасти поддавались господствующим в общине влияниям моды. Так, в иконостасе ц. Св.Духа г.Рогатина образ местной еврейской старейшины интересно раскрыт в группе встречающей Христа в праздничной иконе "Въезд в Иерусалим". Тут видим: покрой куфии напоминает шапки с высоким верхом, а у хаика уже появился воротничок, при этом по цвету, он отличается от цвета других элементов одежды. Так, у второго в группе мужчины хаик сине-зеленый, а воротничок у него красный.

Очень интересным образом высокого еврейского духовенства этой местности предстает первосвященник Мелхиседек, нарисованный в полный рост на правых дияконских дверях, /рис.11/. На этом уважаемом человеке большая белая чалма. Красный плащ надет поверх хаика и длинной белой рубашки. С особенной любовью выписал иконописец хаик с прекрасной передачей фактуры, вероятно, парчи или шелка, он усеян красными и синими элементами восточного орнамента из стилизированных мотивов листья и плодов граната. Детально прорисовал узкую ленту нашитую на нижние края и боковые разрезы нижней части этого костюма - хаика. Эта лента выписана с передачей золотого шитья. На нижней части ленты иконописец миниатюрно вырисовал декоративный фриз, образованный из круглых ювелирной работы металлических пуговиц. А сам внутренний образ этого представителя еврейского духовенству мастер наделил чертами высокого внутреннего достоинства. Вторая половина ХVІІ в. также медленно вносит определенные коррективы в моду евреев Галичины. Среди многочисленных икон и фрагментов монументальных росписей хочется остановиться над творческим наследием одного из ведущих художников-иконописцев галицких земель Ивана Рутковича, который работал в Жовкве. Городе, который в те времена уже перенял у Львова эстафету ведущего художественного центра. По понятным причинам, в этом городе работами самые лучшие мастера. В данном случае мы будем рассматривать произведения Рутковича, выполненные как для Жовквы, так и для некоторых сел, где тоже есть живопись на интересующую нас тему. Первым хочется отметить образ местного раввина, который нашел свое воплощение в иконе "Введение в храм" с иконостаса 16Ь6 г. с.Крехов. На этом представителе духовенства своеобразно предстает головней убор, формы которого на более ранних галицких иконах мы не видели. На темно сине-зеленую куфию надета красная шапка, напоминающая епископскую митру, на которой сверху посредине присутствует вырез, разделяющий ее на две части. Все другие части костюма такие же, как в предыдущих иконах, созданных в середине ХVІІ в. Интересно, что похожий костюм в те времена носили и евреи России. Об этом свидетельствуют хотя бы образы первосвященников из композиции "Суд синедриона", что в стенописи северной стены Троицкого собора Ипатиевского монастыря в Костроме. Также в иконописи Рутковича встречаются примеры с изображением раввина в довольно консервативном по тем временам костюме: когда головной убор составляет только платок-куфия. Такое решение костюма видим в образе Симеона на иконе "Сретенье" в выше упомянутом креховском иконостасе. Интересно, что если в галицкой и российской сакральной живописи в одеждах раввинов видим много общих черт, то костюмы рядовых и богатых иудеев во многом различны. Тут можно провести параллель между образами галицких евреев, изображенных И.Руткевичем в иконе "Христос в доме Симона фарисея" с иконостаса с.Волица Деревлянская 1680 г. /ЛНМ/ и композиции "Апостол Петр и Иоган перед старейшинами" из росписи южной стены Троицкого монастыря Ипатиевсксго монастыря в Костроме 1695 г. По живописи из России можно судить, что евреи там носили чалмы с более высоким завершением - явное влияние российских высоких магерок. Воротники также больших размеров, что также возникло под влиянием региональной моды данной части России.

Пересмотрев обширное количество иконописи с изображением галицких евреев до второй половины ХVІІІ в., хочется отметить, что традиционная в нашем представлении еврейская ермолка /кипа/ появляется в украинской сакральной живописи приблизительно в конце ХVІІ в. И одним из лучших ее примеров с великолепно исполненным образом колоритного западно-украинского еврея-раввина 1696 г. на иконе "Успение Богородицы" из Белостоцкого монастыря кисти выдающегося украинского иконописца Иова Кондзелевича, /рис.12/. Речь идет об образе Афании, фланкирующем общую композицию. Этот персонаж имеет прописанные все детали костюма до мельчайших подробностей, включая каждый элемент на большой сумке, которая зацеплена за пояс, модные черные кожаные туфли и даже белые носки имеют тоненький черный и красный вышитый декор в верхней части. Тут очень интересно отметить, что этим же иконописцем была выполнена через несколько лет аналогичная по сюжету икона для Скита Манявского - очень сильного в просветительно-культурном значении монастыря, находящегося в другой части Западной Украины. Мастер, используя черты местного раввина, жившего, вероятно, в Маняве, создает чувствительно иной образ иудея, все также прописывая каждую незначительную деталь его костюма и придавая, как и в предыдущем случае, особое настроение внутреннему мировоззрению этого человека. Хотя бы, хочется отметить, у последнего прекрасно вырисованный большой черный бархатный берет.

Хочется так же отметить, что в меру отдаления от галицких земель одежда, как рядовых евреев, так и их духовенства приобретала неповторимые черты. Так, на иконе с.Олтуш /Брестской обл./ "Успение Богородицы" середина ХVІІ в. видим своеобразную восточную чалму на голове Афании. Соответственно верхний костюм также испытывает определенное влияние восточного костюма. Неповторимым предстает головной убор в форме круглой шапочки, с круглым завершением и меховой опушкой у Афании и в иконе 1650 г. /тоже с Берестейщины, села Кричава/. Своеобразными были костюмы евреев, что проживали на территории современного Закарпатья. Это можно увидеть на иконах "Каменование Стефана" ХVІІ в. из села Крайнее Черное, "Успение" из села Мироля ХVІІ в., а также большого количества икон и монументальных росписей, созданных по другую от Галичины сторону Карпат.

ХVІІІ век продолжал эволюцию костюма галицких евреев. Соответственно факторы оставались те же - переплетение европейской моды, местные галицкие традиции и собственный национально-еврейский колорит. С ХVІІІ в. примеров сакральной живописи на территории Западной Украины сохранилось еще больше, чем в прошлом веке, и поэтому примеров, необходимых для нашей темы имеется еще больше, чем из прошлого времени. Одним из примеров, который хочется отметить - образ Афании на иконе "Успение" из иконостаса с.Космача /ЛНМ/ нач.ХVІІІ в. Перед нами молодой человек, на которою черная с большими полями шляпа /характерная для хасидов/, укороченный жупан по типу доломана, короткие до колен штаны-помпы - испанского типа и туфли. Для того, чтобы определить разнообразную палитру еврейского костюма всего ХVІІ в. необходимо провести исследовательскую работу с иконами того времени, пользуясь выше упомянутыми принципами, и иконописными сюжетами, о которых неоднократно говорилось в этой работе.

Кроме иконописи образы галицких евреев можно также увидеть в набросках-рисунках самодеятельных художников, которые оставили их на полях разных документов, сохраняющиеся в архивах. Речь идет о найденных П.М.Жолтовским таких любительских набросков и опубликованных в его монографии "Художнє життя на Україні ХVI-ХVІІІ ст." - К., 1903. В этих рисунках изображены конкретные личности, среди которых колоритная фигура львовского раввины ХVІІ в. Шольца - в длинной делии, с воротом фреза и широкополой шляпе. Не менее интересен своей внешностью нач. ХVІІІ в., /рис.13/ арендатор Давид Лейбович, написанный идущим и размахивающим кошельком. На этом человеке подшитая мехом небольшая ермолка, жупан и высокие сапоги с подвязанными каблуками. Как и в предыдущем случае, внешний образ лица также имеет подчеркнутые и характерные иудеям черты. Есть в этих рисунках и групповой портрет символизирующий кагал, где первым нарисован раввин, указывающий на раскрытую Библию другим членам общины, /рис.14/. Естественно, костюм здесь тоже до мелочей этнографичен. Но самый интересный образ в этих рисунках - богатая еврейка-мещанка в дорогом длинном платье, в ожерелье из жемчуга и полукруглой шапочке с высокими тремя перьями. Кстати, тут мы видим идеальное сходство прототипов, что в свою очередь подтверждает особую важность работы с иконописью для определения образа живших издавна в Галичине евреев.

Образ дрогобычского еврейства ХVI-ХVII вв.

В предыдущем разделе рассматривалась более широкая панорама своеобразного галицкого костюма местных евреев ХІV-ХVІІІ вв. Это в свою очередь поставило задачу посмотреть на данную тему в более узкой географии в самой Западной Украине. Для этого, к примеру, мы попробовали проследить эволюцию еврейского костюма конкретно в одном городе и его окрестностях. Для этого был выбран древний галицкий город Дрогобыч, в котором, кстати, до второй мировой войны едва ли не треть населения составляли евреи.

Во второй половине ХVI в. еврейское население г.Дрогобыча значительно возросло за счет миграции иудеев из стран Западной Европы. Это был новый период преследования иудеев, связанный с очередным разделом Европы, а также рядом других исторических причин, которые привели к экономическому и политическому кризису во многих государствах. В таких случаях во всех неурядицах всегда обвиняли национальные меньшинства, иноверцев. Значительный приток евреев в Дрогобыч во второй половине XVI в. целый ряд польских исследователей вообще считал первым появлением этого народа в древнем городе. С этим утверждением трудно согласиться. Об этом красноречиво свидетельствует одна из местных икон начала XVI в ., исполненная для дрогобычской церкви "Воздвижение Честного Креста". А про значение украинской сакральной живописи в вопросах изучения еврейского костюма рассказывает наше исследование "Образ галицького єврейства ХІV-ХVІІІ сторіч в українському іконописі".//Єврейська історія та культура в Україні. -К.,1994, -с.43-53/. На упомянутой дрогобычской иконе образ местного еврейского кагала, который возглавляет старейшина, предстает в таких клеймах как "Константин и Елена спрашивают, где искать крест", "Константин и Елена нашли крест", "Признание креста". Характер еврейского костюма в этих сценах, как видим, был довольно консервативным с строгим соблюдением более ранних восточных традиций. Характер кроя их одежд довольно однотипный и состоит из белого платка-куфии на голове, плащ-бурнуса, наброшенного на плечи, закрепленного на шее, и длинных рубашек, /рис.16/. Дрогобычские евреи тогда любили носить, в основн ом, платки-куфии белого цвета, а бурнусы у них красные, сине-зеленные к светло-охристые. Также и рубашки разные по цвету - оливковые, синие и др. Если на персонажах, помогающих Константину найти животворящий Крест Господень, одежда еще одинаковая, как у рядовых евреев, так у духовенства, то на дрогобычской иконописи ближе к середине ХVI в. такая разница уже чувствительно видна. Речь идет об иконе некогда стоявшей также в местном ряду Воздвиженской церкви г.Дрогобыча "Одигитрия с похвалой". На этом высокопрофессиональном примере иконописи наше внимание обращено к фигурам Моисея и Аарона - изображенным в боковых клеймах данной иконы. Так Моисей одет в небольшую восточную чалму, в белый бурнус, накинутый на плечи поверх оранжево-красного хаика, и длинную белую рубашку. Рубашка и хаик в нижней части декорированы охристыми имитирующими шитье золотыми нитками, полосами. Аарон хотя и одет в такую же одежду, что и Моисей, все же у него они несколько иные по цвету, за исключением такого же белого плаща. Хаик у этого представителя духовенства темно-лиловый, а рубашка - красная. Кстати, обувь у обоих персонажей тоже красного цвета.

Чтоб представить себе образ еврейского кагала второй половины ХVI в. необходимо посмотреть на монументально-величественную многофигурную и многосюжетную икону "Страсти Христовы" из той же ц.Воздвижения. Эту икону, состоящую из пяти двухметровых досок /по высоте/ исполнил в 70-ых годах XVI в. один из ведущих мастеров региона Маляр Федуско из Самбора. Представители еврейской нации в этом произведении хорошо показаны в таких сценах как: "Въезд в Иерусалим", "Суд синедриона", "Христос перед Пилатом". Вначале хочется отметить группу жителей Иерусалима, которая встречает Христа из клейма "Въезд в Иерусалим", /рис.17/. Эта группа состоит из шести мужчин, ее возглавляют две фигуры, явно старейшины местной общины. В пользу последнего говорят консервативные платки-куфии, что прикрывают их пожилые головы. У этих уважаемых людей также длинные Породы. Одеты они довольно-таки не типично для галицких евреев того времени в итальянские нарамники-скапулеры, из-под которых видны длинные рубашки. Влияние итальянской моды на костюм дрогобычских евреев, безусловно, не случайность. Архивные данные свидетельствуют о постоянных торговых контактах жителей Дрогобыча с итальянскими купцами. Последние даже владели частью соляных промыслов Дрогобыча. Интересно, что аналогичные нарамники в иконе "Страсти " изображены только в этом клейме. Также следует отметить, что у каждого персонажа из группы жителей Иерусалима другой по форме головной убор. Самый оригинальный он у третьего мужчины. Его форма напоминает шляпу с загнутым вперед козырьком. У других персонажей - разной формы капюшоны и по-разному завязаны платки-куфии. Традиционно у каждого персонажа иное цветовое решение частей костюма. Так, к примеру, у лидера группы к белой куфии подобран охристый скапулер - поверх синей рубашки. Обувь у этого персонажа красного цвета. А вот у рядом стоящего старейшины к синей куфии подобран красный скапулер, надетый поверх охристой рубашки. Обувь у него черная. Также следует отметить, что края скапулеров немного длиннее рубашек, и декорированы узкими и широкими черными полосами. Последние, по всей видимости, тканые. Разнообразие головных уборов предстает в клейме "Воскрешение Лазаря" /группа иудеев, наблюдавших за чудом/. В связи с тем, что нарисованы эти персонажи как бы выглядывающими из-за горок, мы можем говорить лишь об их головных уборах. Перед нами представлены как своеобразные капюшоны и белые чалмы. Что касается образа высокого еврейского духовенства региона, то оно нашло свое отображение в сценах "Христос перед Каиафой" в образе еврейского первосвященника и в сцене "Суд синедриона" - в образе судей. Особый интерес у нас вызывает форма высокой шапки, присутствующей на головах раввинов, но цвету у Каифы она охристая, у главного судьи /"Суд синедриона"/ - красная. Верхний костюм состоит соответственно из хаика и рубашки. Кстати, вышеупомянутый головной убор еврейского духовенства на иконе имеет свое отражение в образах первосвященников на рельефах в куполе часовни Боимов во Львове /нач.ХVІІ в./.

Дальнейшая эволюция форм еврейского костюма живущих в Дрогобыче иудеев хорошо просматривается в творчестве талантливого дрогобычского иконописца Федька, работавшего в этом городе на переломе ХV I-ХVІІ в. На исполненных в Дрогобыче праздничных иконах для иконостаса церкви г.Сколе образ еврейского кагала раскрыт в композициях "Въезд в Иерусалим" и "Сретенье". Сначала наш взгляд обращен будет к группе жителей Иерусалима, которая нарисована справа в композиции "Въезд в Иерусалим". Интер есно, что кроме самой группы этнографически и нарисованы городские ворота Дрогобыча в господствующем тогда ренессансном стиле. В группе жителей Иерусалима, встречающих Христа, особый интерес вызывают образы двух фланкирующих мужчин - раввина и старейшины. Одежда духовной особы, /рис. 18/, состоит из стилизованного соответственно господствующей моды хаика, надутого поверх длинной рубашки и платка-куфии. Покрой последнего выполнен с явным влиянием популярных тогда капюшонов. Он имеет интересную деталь - надо лбом на широкой декоративной полосе по краю платка есть надпись на еврейском языке. Кстати, в более ранних примерах иконописи нам таких примеров куфии встречать не приходилось. Возможно, такая деталь как текст на головном уборе появилась в регионе в конце ХVI в. Костюм старейшины, стоявшего рядом с раввином, состоит из длинного жупана, синело плаща, а также высотой шапки с согнутой спереди опушкой. За раввином стоит еще один уважаемый человек в белой куфии, но без тексты на лбу. Все другие части его костюма такие де, что и у раввина. У всех других персонажей, чьи готовы видны на заднем плане, разной формы головные уборы. Кроме этой иконы наше внимание обращено к произведению "Сретенье", что тоже из королевского иконостаса. В этом сюжете практически всегда образ Симеона создавался под впечатлением местного раввина и не исключение здесь произведение дрогобычского мастера, /рис.19/. Костюм Симеона похож на костюм раввина с иконы "Въезд в Иерусалим", за исключением отсутствия текста на куфии и присутствия широкой декоративной половы на нижней части и рукавах хаика. Для того, чтобы представить себе как выглядели дрогобычские евреи в начале ХVІІ ст. - время, когда у них был уже целый район с названием Лан /название сохранилось и поныне/ необходимо обратиться к монументальной многофигурной иконе из села Раделичи "Страсти Христовы", выполненной 1620 г. Так в клейме "Выплата 30-ти сребреников" перед нами целая галерея разноклассовых иудеев и их духовенства, /рис.20/. Перед нами опять стадия эволюции еврейского костюма Галичины, который дальше сохраняет свой национальный колорит. Восточный хаик "модернизируется" - у него появляются такие новые детали, как карманы и воротнички. Такие детали видим на выше упомянутой сцене в образе раввина фланкирующего композицию. Кстати, у этого духовного человека сверху на куфии надо лбом закреплен перевернутый полумесяц. Аналогичную деталь на платке куфии можно также увидеть на уже упоминавшихся барельефах и скульптурах львовской часовни Боимов. Все остальные персонажи в данной сцене стоящие возле раввина представляют господствующую верхушку дрогобычского кагала. На них черные фетровые шляпы, большие береты и платки-куфии, что делает довольно широкий диапазон еврейской общины. У целого ряда из них на шее белая фреза. В свою очередь с этими западноевропейскими элементами костюма сочетаются широко популярные на Западной Украине делии, с короткими рукавами и жупаны. В некоторых делиях видим большие меховые воротники. Цветовое решение верхней одежды достаточно разнообразное, но всегда цвет делии противоположен цвету жупана. Так, к примеру, стоящий возле стола персонаж одет в охристо-оранжевый жупан, в сине-зеленую делию, черную обувь. На шее - белая фреза а на голове большая черная шляпа.

В свою очередь образ рядовых членов дрогобычской еврейской общины хорошо раскрыт на цокольной иконе "Моисей ведет народ через Красное море" с иконостаса сер.ХVІІ в. церкви Воздвижения г.Дрогобыча, /рис.21/. На представителях еврейского народа - скромные жупаны и длинные делии без рукавов, подшитые овечьим мехом. Также сдержанная цветовая палитра из охристых и синих полутонов. На головах у этих людей большие черные береты. Для подчеркивания того, что перед нами рядовые евреи иконописец изрисовал им в руках: в одной деревянную палку, а в другой большую кошелку. Немного обеспеченнее выглядят евреи в композициях стенописи дрогобычской церкви св.Юра. Сначала хочется отметить группу дрогобычских евреев, изображенных в композиции на тему "Страстей Христовых", на северной стене нефа, что показывает то событие, когда евреи просят освободить Варраву и казнить Христа. Почти все изображенные люди имеют больше голландские береты черного цвета. Кроме одного крайнего справа, у которого на голове небольшая чалма с красным завершением. Хотя у всех также длинные жупаны одинаковые по крою, а отличает их разное цветовое решение: охристо-оранжевый, коричневый, зелено-синий и синий тона. Разной формы у этих людей небольшие белые батистовые воротники. Эта роспись была выполнена в 60-ых годах ХVІІ в. К этому периоду также относится монументальная композиция на тему "Страшного суда", которая уже размещена на южной стене. Естественно, нас интересует образ еврейского кагала, нарисованный впереди всех народов ведущих Моисеем на последний суд, /рис.22/. На этой группе похожие костюмы, как и на Страстях, за исключением присутствия в последнем случае у всех персонажей больших белых меховых воротов на делиях. Этот верхний костюм также красился в разные цвета.

К примерам иконописи 1662 г. созданной в Дрогобыче относится композиция "Страшный суд" для церкви в с.Мединичи /рис. 23/. Одежду хочется начать с описания лидирующего в группе персонажа явно прообраза местного раввина. Голова седого мужчины прикрыта белым платком куфией, начавшей свою трансформацию в талес. Верхняя одежда у этого представителя духовенства состоит с очень дорогой длинной делии, подшитой горностаевым мехом. Из-под последней виден белый хаик и длинная белая рубашка. За раввином нарисован также богатый еврей, хотя делия у него уже не подшита дорогим мехом. У него длинный жупан с большим белым батистовым воротником и черная шляпа. На третьем персонаже уже большой берет и более скромный воротник, а все остальные части костюма такие же как и у его соседа.

Приведенные примеры, безусловно, лишь небольшая часть материала на тему. В свою очередь, в этом исследовании мы не касались ХVІІІ и XIX вв. Произведения иконописи тех времен хранятся в музее "Дрогобыччина", есть они и в стенописи деревянных храмов города. Эта страница также очень интересна, но из упомянутого времени есть значительно больше материалов, что, в свою очередь, облегчает исследования. Узкий подход к изучению еврейского костюма конкретно по местностям необходим для изучения истории еврейского народа издавна живущего в Западной Украине. Тем более, что мы живем во время, когда растет интерес к истории и этнографии края.

• Другие выпуски серии препринтов и репринтов ОЕН.
• Сведения об авторе.