АССОЦИАЦИЯ СТУДЕНТОВ ИУДАИКИ
Труды Второй молодежной конференции СНГ по иудаике - "Тирош".
Серия "Judaica Rossica", Вып. 2.
© Ассоциация студентов иудаики.
© Центр "Сэфер".
Все права сохраняются за авторами статей.
Москва, 1998 г.
Рубинштейн Вера
ИУДАИЗМ И ПСИХОАНАЛИЗ: ПОПЫТКА СООТНЕСЕНИЯ.
Берешит, первая книга Пятикнижия, имеет несколько названий, так же как и другие книги Торы. Это связано с различными традициями, существовавшими в разные времена. Одно из таких названий — “Книга сновидений”. Ранняя работа Фрейда, которой он придавал особое значение — “Толкование сновидений”. Современная психология начинается с теории сновидений Фрейда.
Говоря о современной психологии, я имею ввиду новую область гуманитарного знания, которая стала складываться на рубеже девятнадцатого и двадцатого века. Взаимодействие академической психологии, медицины, социологии, философии и изменения в жизни общества, закладывало основа психоанализа и, впоследствии, психотерапии. Современная психология, которая вышла из научных лабораторий и перестала являться наукой в общепринятом смысле, во многом основана на традиции иудаизма и еврейской ментальности. Об этом можно говорить не только потому, что большинство основоположников психологии — евреи. Практическая психология — это вид деятельности с определенной методологией, тематикой, ценностями.
Фрейд, один из крупнейших мыслителей нашей эпохи, обращается к древнейшей традиции, давая ей новое развитие. Это можно считать развитием еврейской мысли, но только в других формах. В те годы отход евреев от традиционной жизни, от идей иудаизма становился все сильнее и сильнее. Но выйдя в большой секулярный мир, они сохраняли еврейскую ментальность. Полученное в детстве воспитание, влияние семьи, даже если они не придерживалась традиционного образа жизни, влияние еврейской среды, сказывалось на людях, подобных Фрейду. В своей работе он не мог не испытывать воздействие своего еврейского наследия. Как и другие евреи, жившие на стыке двух культур, он открыл миру сокровища еврейской мысли, еврейского духа, что оказало заметное влияние на дальнейшее развитие западного мира.
Связь традиций психотерапии и иудаизма лучше всего рассматривать на примере Фрейда и его психоанализа. Он не обращался напрямую к еврейскому наследию. Но я рассматриваю не тематику, а принцип и способ действия. В книге “Фрейд, психоанализ и современная западная философия” подробно рассматривается какое влияние оказали на Фрейда различные теории, идеи и традиции его времени. Обойденным остался только иудаизм. Различные мыслители, философы, психологи отмечали герменевтический подходу Фрейда, сравнивали его толкования с расшифровкой иероглифов. Так, Лэйнг пишет: “Проблемы в некоторой степени аналогичны проблемам, стоящим перед истолкователем иероглифов — аналогия, к которой был весьма склонен Фрейд” [1]. Но сопоставление с иудейской традицией работы с текстом кажется мне более естественным. Известно, что основатель психоанализа не слишком интересовался своим еврейством, хотя никогда и не отрицал его. В письме к С. Шпильрейн, обсуждая свои разногласия с Юнгом, единственным ближайшим учеником не евреем, Фрейд писал: “Мы евреи и останемся ими” [2]. В его жизни есть ряд фактов, говорящих о влиянии иудаизма. Его семья не была ортодоксальной, но придерживалась ряда традиций. Типичная ситуация для подобных семей в то время. Сыновья подвергались обрезанию [3], на тридцатипятилетие Зигмунда (Шломо) отец подарил ему фамильную Библию с посвящением на иврите. И в семье Фрейда, и в его окружении говорили на идиш [4]. Фрейд состоял в обществе Бней Брит, которое посвящало себя служению гуманитарным и культурным вопросам в развитии открытого иудаизма, Именно на этих собраниях он впервые зачитывал свои работы, делился своими идеями в трудные для него времена, в его развитии Бней Брит сыграло значительную роль [5]
В своей работе я хочу посмотреть на психотерапию и прежде всего психоанализ, с позиции иудаизма, и на иудаизм с позиции психоанализа.
Существует много сходного у психоанализа и традиции работы с текстом: общая концепция, технические приемы, и то, что можно назвать эмоциональным отношением — один способ видения.
Там и там большое значение придается тексту как таковому, но при этом важен не столько конечный результат толкования текста, сколько процесс, который является обучением, познанием.
Как известно, в иудаизме существует письменная и устная Тора. Устная раскрывает тайное значение письменной. Все комментарии, весь Талмуд считаются устной Торой. Она создавалась и создается по определенным правилам, которые обширны и хорошо разработаны. Считается, что простое буквальное прочтение текста Торы мало что открывает человеку.
Сравним основы иудаизма с основами психоанализа.
В главе “Явное содержание сновидения и скрытые его мысли” Фрейда выводятся правила для работы со сновидениями. “Не нужно обращать внимание на то, что являет собой сновидение, будь оно понятным или абсурдным, так как оно все равно ни в коем случае не является искомым бессознательным... [Нужно] к каждому элементу вызывать замещающие представления, не обращая внимание насколько они отклоняются от элемента сновидения”. [6] Фрейд обращает внимание на отношения между явным содержанием сновидения и скрытыми его мыслями. Явный элемент является составной частью скрытых мыслей, толкование должно восстановить целое по этой части или намеку.
И в иудаизме, и в психоанализе делается упор на традицию, на непосредственную передачу знаний и опыта от учителя к ученику. Только это дает возможность интерпретатору превратить скрытое, тайное в доступное прочтению и пониманию. Воспитанию учеников придается большое значение. Многие техники представляют собой не аналитический метод, а ряд аксиоматических утверждений о наличии связи между разными смысловыми частями. Среди и психоаналитиков и евреев весьма распространены споры относительно передачи традиции, ее понимания, образование новых школ и вражда между ними.
Принципов вывода положений из текста Торы довольно много. Вот некоторые из них:
В Торе нет предшествующего и последующего. Отрывки текста Торы не всегда расположены в хронологическом порядке. Это относится только цельным, логически завершенным отрывкам.
Нельзя исключить из рассмотрения прямой смысл текста Торы. Выводы, вытекающие из прочтения по прямому смыслу, нельзя отбросить. Прямой смысл сновидения так же нельзя отбросить.
Вывод общего правила на основе примера. Оно представляет собой метод индукции. Различают три типа.
Обобщение на основании ассоциативного признака. Одно из основных правил. Позволяет в некоторых случаях распространить правило, содержащееся в одном законе, на другой закон, основываясь только лишь на том, что в тексте встречаются одинаковые слова, или группы слов. Это не аналитический метод, а целый ряд аксиоматических утверждений о наличии связи между разными законами. Пример: из отрывка “ ...смертью умрет, камнями будет побит, кровь его на нем самом...” учат, что везде, где сказано “кровь его на нем самом...”, имеется ввиду казнь побиением камнями [7].
Часто анализ стоится на поиске ассоциативных связей между несколькими, совершенно не связанными между собой частями сновидения, воспоминаниями, фактами биографии. И эта работа строится на одинаковых или сходных словах. “Техника состоит в том, чтобы благодаря свободным ассоциациям вызвать к элементам другие замещающие представления, из которых можно узнать скрытое.” [8] Способность к ассоциациям зависит от подготовки толкователя. Пример: Видевший сон поднимается на гору, откуда открывается необыкновенно далекий вид. Сновидение выглядит рационально. Но он вспоминает, что один его знакомый издает “Обозрение”, в котором обсуждается отношение к дальним странам. Скрытая мысль здесь — отождествление видевшего сон с издателем [9].
Продолжим сравнение:
Подобие. Одно из важнейших правил комментирования. Два закона, описание которых приведено в одном и том же предложении или в соседних предложениях, могут относиться к совершенно разным темам. Но такое положение в тексте часто указывает на их подобие. У Фрейда: “вступительное сновидение часто относится к последующему сновидению, как введение или мотивировка.”
То, что содержит информацию в конце. Иногда то, что можно выучить из окончания предложения, распространяется на законы, о которых шла речь непосредственно перед этим.
Закон, который понимается в связи с контекстом. Если смысл приведенного закона неясен, его можно восстановить при помощи контекста.
Намек. Если в тексте нет прямого доказательства, то, по крайней мере, есть намек.
Общее и частное. Если вслед за общим положением следует более частное, то из общего положения берется только то, соответствует частному.
Частное и общее. Если общее приводится вслед за частным, мы рассматриваем только общее.
Подобный подход есть в психоанализе. В доступное нам содержание попадают только некоторые определенные элементы скрытого.
Стоящие рядом предложения. Если две разные темы следуют одна за другой, то сопоставляя их, можно получить определенные выводы. В толковании сновидений есть правило, что сны одной ночи анализируются вместе.
Два отрывка Торы, которые противоречат друг другу. Противоречие может быть разрешено при помощи третьего отрывка, который должен ввести новое правило.
Исключение. Слова но, только, из комментируются как указания на то, что рассматриваемая область должна быть сужена.
Расширение. Слова вместе, также, однако рассматриваются как указание на то, что область понятия должна быть расширена [10].
Все эти правила служат для выявления скрытого содержания текста. Фрейд называет это работой толкования.
Еще один общий способ толкования — необходимость задавать вопросы, и самому себе и собеседнику.
Обратный этому процесс — “работа, которая переводит скрытое сновидение в явное, называется работой сновидения” [11]. Это способы, скрывающие основную значимую часть текста. Свойства работы сновидения.
Сгущение. Явное сновидение содержит меньше, чем скрытое, является сокращенным переводом. Сгущение происходит: 1) определенные скрытые элементы вообще опускаются; 2) в явное содержание переходит только часть некоторых комплексов скрытого сновидения; 3) скрытые элементы, имеющие что-то общее, в явном сновидении сливаются в одно.
Смещение. Оно проявляется двояким образом: 1) какой-то скрытый элемент замещается не собственной составной частью, а чем-то отдаленным, то есть намеком; 2) акцент смещается с одного важного элемента на другой не важный.
Превращение мыслей в зрительные образы. Один и видов искажения есть замещение обрывком или намеком. Одно слово или понятие может заменяться другим. Может быть не только искажение, но и конкретное выражение в образе.
Трудный элемент может быть изображен несколькими символами [12].
Существуют четыре уровня толкования текста. Пшат — простой, прямое понимание текста, включающее понимание всех его слов. Ремез — указание, намек, когда некоторая деталь текста намекает на дополнительную информацию, известную нам из традиции. Драш — углубление, связывание некоторых мест для разбора определенной темы, изучение соотношений ее с соседними или более отдаленными темами. Сод — тайна, изучение внутренних, связанных с Каббалой, аспектов Писания. Все вместе составляет аббревиатуру — Пардес, что переводится “Плодовый сад”. Существует так же Мидраш Агада — рассказ, дополнение к событиям, изложенным в Торе. Он не является фактом, но это и не вымысел, а одна из возможных вероятностей. И в не соответствии мидрашей между собой нет внутренних противоречий [13].
Фрейд устанавливает отношения между элементами сновидения и его собственным содержанием: они имеют четыре основных отношения: части к целому, приближения или намека, символического отношения и наглядного изображения слова [14].
Намек может быть и способом и уровнем толкования в обеих традициях.
О символическом в психоанализе и в традиции можно сказать словами самого Фрейда: “Священное писание евреев, так приближающееся по стилю к поэтическому, полно сексуально-символических выражений, которые не всегда правильно понимались и толкование которых, например, Песни Песней, привело к некоторым недоразумениям” [15]. Действительно, сексуальной символики много, и не только в Танахе. Можно также вспомнить песни встречи субботы. Здесь же можно затронуть тему сексуальности, которая очень выражена в психоанализе и иудаизме. Они часто вызывают раздражение и самой темой и подходом к ней — материалистическим, физиологическим, лишенным ореола чувств.
Толкования и в той и в другой культуре могут довольно далеко уходить от первоначального текста, разрастаясь до бесконечности. Толкование первого слова Торы занимает несколько страниц. А работа Фрейда “Леонардо” основана на разборе одного сновидения. И там и там толкования могут быть непонятны и неожиданны для неподготовленного человека, а способы их получения надуманными; тема конечных выводов может не иметь ничего общего с текстом. Понять это можно, только усвоив определенный взгляд на мир.
Распространена работа с отдельными словами. Обращается внимание на неправильное написание. Нестандартно написанные буквы в книге Эстер. У Фрейда в “Ошибочных действиях”: В слово вставляется лишняя буква, “обнаружились” тем самым указывает на “свинство” [16]
Два правила для вывода положений, относящиеся к данному случаю:
Традиция написания. Для получения информации может быть использовано прочтение с произвольным вариантом огласовки.
Избыточность. Одно из основных правил комментирования. Все слова и буквы Торы несут в себе точную информацию. Если в предложении встречается слово, которое можно было бы опустить, не изменив общий смысл, то это указывает на отдельную информацию.
Здесь нужно еще раз вспомнить теорию ошибок Фрейда. И о сновидениях: “бессмыслица и абсурдность также имеют свое значение”.
Так же в комментариях к Торе используются гематрии. Вообще много снимания уделяется буквам, словам. Встречается разбор каждой буквы значимого слова (принцип аббревиатуры). У Раши встречаются переводы некоторых слов на другие языки. Это же было свойственно и Фрейду. Он обращал внимание на каждую букву, любил использовать несколько языков.
Фрейд подробно разбирал грамматические структуры, образование сложных предложений и т.д. “Для изображения частей речи, показывающих логические отношения, нет вспомогательных средств, эти части речи пропадут при переводе в рисунки. Придаточное предложение в мыслях сновидения замещается явной сменой включенных в него сцен”. [18] Пример: сновидение состоит из двух картин: его дядя курит папиросу, хотя сегодня суббота; какая-то женщина гладит и ласкает его как своего ребенка [19]. Здесь пропущен союз “если”. Смысл текста в том, что и то и другое одинаково невозможно. В Торе так же встречаются эпизоды с пропущенными предлогами, которые требуют восстановления. Можно вспомнить и законы о расширении и исключении. Пример: “В начале Б-г сотворил небо и землю”. Предлог эт стоит перед словами небо и земля, из этого выводится, что небо было сотворено вместе со всеми светилами, а земля вместе с деревьями, травой и т.д. [20]
Когда в иудаизме начинают обсуждаться сновидения, то часто упоминается Йосеф, которого можно было бы назвать “первым психоаналитиком”. Он всю жизнь видел сны и толковал их, переводя этим в сферу реальной жизни. С точки зрения психоаналитического подхода интересны его толкования чужих, а не собственных снов.
Чем отличались ответы Йосефа от ответов египетских гадателей? Разбирая сон фараона и сны вельмож он проявил несколько качеств психоаналитика. В отличи от гадателе, Йосеф обращался к бессознательному человека, использовал знания о его психике. Их же разгадки напоминали использования сонника. Существует множество толкований на эти эпизоды, но здесь рассматриваются только те, которые имеют отношение к теме данной работы. Во сне начальник виночерпиев видит себя работающим, участвующим в процессе изготовления вина, но начальник пекарей ничего не делает в своей сне. Он даже забыл закрыть корзину с выпечкой. Есть комментарии на книгу Берешит Бно Якова и изречения мудрецов: “То, что снится человеку, соответствует его мыслям” [21]. Йосеф использовал этот принцип в своей интерпретации.. И Абарбанель говорит, что тот, кому приснился сон, при пробуждении помнит лишь пустые символы. Откуда узнал начальник пекарей, услышав слова Йосефа, “что он объяснил хорошо”? Для ответа на этот вопрос подходят слова РаШБАМа: “Заметны слова правды”. Т.е. вельможа уже сам знал правду о себе и о своем сне, но не имел к ней доступа без помощи толкователя.
Так же он обращает внимание на каждую деталь, на слова и скрытые символы. Это чувствуется во всех толкованиях. На использование деталей указывает Бно Яаков.
Разбирая сон фараона, Йосеф обращает внимание на следующее: река, из которой вышли коровы, это то, от чего зависит благополучие Египта. Кровы используются на пахоте. Тучные коровы символизирую изобилие. Холеные (дословно — хороши видом) — указывает на добрые отношения между людьми, характерные для мирных лет. Другое важное свойство Йосефа, понимание того, что сон содержит не только вопрос, но и ответ на него. Как говорит традиция, Бог, посылая испытания указывает и на путь спасения от них [22]. Йосеф проявил понимание временной и пространственной структуры сна. Гадателей сбивало с толку то, что все события во сне фараона происходили одновременно, поэтому они видели в этих символах аналогичные события. Йосеф не сделал этой ошибки, так как по-другому воспринимал человека и его сны. Трудный элемент был изображен несколькими символами: колосья и коровы. Мысли фараона были представлены зрительными образами. Акценты смещались. Скрытые элементы замещаются чем-то отдаленным, — намеком. Поедание в сновидении абсурдно, но это и делает толкование возможным. Надо отметить, что проглатывание, съедание, поглощение — это весьма типично для языка бессознательного.
Штейнзальц указывает на некую особенность Йосефа, которую так же можно соотнести с психотерапией. Это проблема зависимости сновидца и толкователя снов от материала и темы своей деятельности. Возможно, начало жизни в отраженной реальности [23].
И еще немного о еврейском мироощущении, унаследованном психоанализом.
Одно из основных понятий теории Лакана состоит в том, что бессознательное структурировано как язык. То есть, сновидения, как продукт бессознательного, можно читать, а значит и комментировать, что неизбежно при любом прочтении.
В одной из молитв ( песне ступеней) сном названы все блуждания евреев в галуте. И сон закончится с окончанием изгнания.
Процесс терапии можно назвать воспоминанием. Обращение вглубь себя, к своей душе, опыту, и даже фантазии о будущем, связанны с воспоминаниями. Есть мидраш, что человек учит Тору еще в утробе матери, а когда рождается, ангел ударяет его по губам и он все забывает. И в дальнейшем обучении он уже вспоминает забытое.
Есть галахические законы (хорошим примером является галаха о непокорном и непослушном сыне), применение которых на практике принципиально не возможно. На резонный вопрос: “А зачем нам это учить”, — дается следующий ответ: Эта галаха нам заповедана. Так же в и процессе психотерапевтической работы важно получение не конкретного знания, а нового опыта и изменений, происходящих с человеком во время работы.
Примечания