АССОЦИАЦИЯ СТУДЕНТОВ ИУДАИКИ
Труды Второй молодежной конференции СНГ по иудаике - "Тирош".
Серия "Judaica Rossica", Вып. 2.

© Ассоциация студентов иудаики.
© Центр "Сэфер".
Все права сохраняются за авторами статей.
Москва, 1998 г.

Вячеслав Лихачев

СОВРЕМЕННАЯ РУССКАЯ ПРАВАЯ И АНТИСЕМИТИЗМ: ЭСКАЛАЦИЯ КОНФЛИКТА ИЛИ ПРИМИРЕНИЕ?

Антисемитизм является традиционным для России признаком правой политической ориентации, занимая важное место в идеологии целого ряда политических течений. В силу определенных стереотипов, не имея на то рационального обоснования, еврейский вопрос имеет непропорционально большое значение именно как часть идеологии. Однако ошибочно утверждать, что политический антисемитизм однороден и однозначен. Многообразие идеологических течений современной отечественной правой влечет за собой освещение "еврейского вопроса" с различных сторон; разные позиции подразумевают разные претензии к еврейству. Кроме того, возникает вопрос, как прогрессирует и развивается теория антисемитизма. Грозит ли России разгул политического "погромного" движения или же постепенное затухание страстей? Рассмотрев идеологию современных нам правых движений, мы попробуем наметить основные тенденции развития антисемитских доктрин.

Для начала определим силы, действующие в современной России в правой части политического спектра.

Такая схема, хотя и в несколько упрощенной форме, дает возможность составить представление об основных направлениях в политической мысли правого толка, представленных в современной России. Ниже мы рассмотрим подробнее идеологию этих течений и место антисемитизма в ней.

Пожалуй, нет смысла останавливаться на идеологии патриотов-государственников, в которой государству отводится гораздо более важное место, нежели нации, позтому "еврейский вопрос" как таковой их не интересует. В рамках доминирующей в этой среде концепции, согласно которой государство образует нацию, а не наоборот, любому народу предоставляется равная возможность работать на благо общей отчизны. Мифологических врагов "умеренные" национал-патриоты склонны искать скорее в сфере внешней политики. Подобный "умеренный" патриотизм пользуется гораздо большей популярностью среди населения, нежели "радикальный". Проникновение отдельных антисемитски настроенных личностей в подобные организации, конечно, не исключено, однако на идеологическом уровне антиеврейские пассажи отсутствуют.

В идеологии же "старых правых" антисемитизм играет заметную роль. Представленный в различных аспектах, он является неотъемлемой частью мифологии этих движений.

Пожалуй, главным аспектом антисемитизма для "старых правых" является аспект "конспирологический", в терминологии А. Дугина [2], т. е. идея всемирного еврейского ("еврейско-масонского" или "жидомасонского") заговора. Трагедия Февральской и Октябрьской революций, к которой якобы привела целенаправленная подрывная деятельность международных еврейских сил, положившая конец эпохе правления Романовых, крайне идеализируемой "старыми правыми", занимает особое место в их мифологии. Фактически любое негативное с точки зрения черносотенцев событие (выступление декабристов, поражение в Русско-Японской войне 1904-1905, вступление России в первую мировую войну, падение самодержавия, красный террор и так далее, вплоть до распада СССР и кровопролития октября 1993 года) есть результат деятельности еврейских "конспирологических" сил (характерная позиция: "из перечисленного можно видеть, как действует наш враг, имя которому - еврейский нацизм" [3]). Однако ответственность за "прегрешения" еврейских заговорщиков, согласно этой версии, падает не на весь еврейский народ, а только на его "тайных правителей", для которых "рядовые" евреи являются такими же "пешками", используемыми на пути к достижению мирового господства, как и "гои". Отдельные тезисы данной теории имеют относительно широкое распространение в общественном сознании (согласно результатам опроса учащихся средних специальных учебных заведений, проведенного автором, почти четверть респондентов признают возможным существование всемирного еврейского заговора).
Однако подобный "конспирологический" аспект антисемитизма - далеко не единственный в идеологии "старых правых". Важное место в их мифологии занимают также религиозные предрассудки. Патриоты-черносотенцы - единственные, кто всерьез воспринимает идею о ритуальных убийствах иудеями православных детей (иногда речь идет об не об иудаизме вообще, а об "изуверской секте хасидов", "талмудическом жидовстве - хасидизме", "в основе которого лежат ритуальные убийства, т.е. человеческие жертвоприношения" [4]). Для "старых правых" также характерно понимание иудаизма как "религиозного учения, проповедующую расовую и национальную исключительность" [5]. Во многих программных документах "старых правых" группировок имеется пункт о запрещении иудаизма.

Религия, именно в форме православия, вообще играет для черносотенцев ведущую роль. Поэтому, согласно их логике, за любыми течениями в православии, которые могут быть заподозрены в симпатии к экуменизму, по определению таятся иудеи, якобы заинтересованные в том, чтобы "лишить Православие его бескомпромиссной мессианской жидоборческой роли" [6].

Социальный аспект антисемитизма отвергается черносотенцами, так как "классовая борьба" и "социальный антагонизм", по их мнению, являются оружием в руках еврейства против государственного и национального единства [7]. Расовый, внешнеполитический и даже культурный аспекты антисемитизма в настоящее время не занимают важного места в идеологии "старых правых". Вообще радикализм этого идеологического движения за последние годы постоянно падает, да и влияние тоже.

Фактически все "радикалы" в той или иной степени "выросли" из среды "старых правых" ("кузницей кадров" для национал-социалистов в начале 90-х являлся НПФ "Память"), и во многом унаследовали их идеологические стереотипы, но добавили и многое свое.

Идеология современных российских национал-социалистов, национал-революционеров и "новых правых" чрезвычайно многообразна и эклектична. Элементы традиционного российского черносотенства и евразийства, европейского фашизма и новой правой, американского расизма и неонацизма, православия и мистических учений переплетаются в этой идеологии. В силу этого эклектично и их отношение к евреям.

В программных документах национал-социалистических группировок антисемитские положения практически отсутствуют; однако для этих группировок характерен экстремистский антисемитизм, выражающийся не столько в теоретических выкладках, сколько в лозунгах типа: "Привыкайте к формуле: бей ..., спасай Россию!"; "Кто виноват? Жиды! Что делать? Мочить!" [8] или "Много рождается вновь Соломонов, жаль, что на всех не хватило патронов" [9], крупным шрифтом набранных в газетах.

В идеологии "радикалов" можно найти различные аспекты антисемитизма. Во-первых, религиозный аспект. Если не все, то подавляющее большинство национал-социалистов по традиции отводят значительную роль православию, при этом евреи в их системе ценностей занимают место "врагов Христовых" ("наша тяжба с иудеями - за Обетования Божии, а не за то, кто урвет кусок пожирнее или займет теплое место под солнцем в этом мире" [10]). Религиозный аспект плавно переходит в мировоззренческий: еврейский взгляд на мир объявляется абсолютно чуждым и враждебным [11], как и культура. В отличие от антисемитизма "старых правых", антисемитизм "новых правых" имеет и социальный аспект (словосочетание "еврейский капитализм" распространено в национал-социалистическом обиходе не менее, чем термин "жидомасоны" в черносотенном). "В социальном смысле фигура "еврея" отождествляется с ростовщичеством, капиталом, циничным и продажным журналистом, с клановой круговой порукой, с презрением к "гоям", с неправедным богатством, с коварными заговорами, с готовностью предать и продать, одним словом, с Системой" [12]. Характерен сплав праворадикальных тезисов с терминологией "новых левых" ("Система"). "Конспирологическому" аспекту антисемитизма, особенно в исторической перспективе, радикалы также уделяют внимание, хотя и несравнимо меньшее, нежели "старые правые". С этой точки зрения характерен распространенный среди англоязычных неонацистов и отечественных скинхедов термин "ZOG" ("оккупационный сионистский режим").

Несмотря на то, что в современной русской национал-социалистической идеологии весьма распространен радикальный антисемитизм, в ее рамках существуют, однако, две набирающие силу альтернативные ему тенденции. Первая - это "Консервативная революция, Национал-большевизм и Традиционализм". В этой зарождающейся идеологии антисемитизму отводится крайне второстепенная роль, иногда о нем вообще забывают. Широко поднимая социальные и духовные проблемы, идеологи этого течения стараются нивелировать "еврейский вопрос" или, по крайней мере, лишить его "погромного" духа, постараться взглянуть на вещи объективно. Организации типа Национально-большевистской партии стараются как можно громче заявлять о евреях-активистах движения [13], а также о своих симпатиях если не ко всему еврейству, то к определенной его части: "Обездоленные, гонимые, верные традиции и особому уникальному благочестию люди, сосредоточенные на странном духе своего народа, с печатью боли за все человечество, палимые жаждой справедливости, проникнутые драмой бездонного рока, каббалисты, хасиды, мистики, социалисты, они воплощают для нас противоположный полюс - избранные колена, носители иудейской, гебраической святости. Их страждущий и томящийся дух - полноправный элемент всякой подлинной Революции, в том числе Национальной и Консервативной" [14]. Некоторые просто призывают порвать с антисемитизмом, как с "изжившей себя, глупой и вредной идеей" [15].

Вторая из упомянутых тенденций - это движение "White power" (скинхеды), экстремистско-расисткая идеология, все более распространяющаяся в России в виде молодежной субкультуры. Типологически принадлежа к движению национал-социалистов, и возводя "прямое действие" в идеологию, это околополитическое течение не уделяет "еврейскому вопросу" практически никакого внимания. Несмотря на все усилия идеологов "новой правой" "сделать из них [сторонников этого экстремистского течения] больше нацистов, чем скинхедов" [16], последние, однако, видят врагов скорее в болельщиках "чужих" футбольных команд, нежели в евреях или демократах.

И, наконец, самое последовательное и радикальное антисемитское идеологическое направление - неоязычники. Сформировав свою идеологию за последние несколько десятилетий, они отвели в ней не последнюю роль антисемитизму. Согласно неоязыческому мифу [17], "золотой век" русского этноса (который, как считают некоторые [18], зародился три миллиона лет назад и даже ранее) приходится на дохристианскую эру. Евреям приписывается "конспирологический" заговор, в рамках которого для обмана "арийских" народов было придумано христианство (именуемое в неоязыческих изданиях не иначе как "жидохристианство"), капитализм, коммунизм, материализм и т. д. Фактически все идеи, кроме собственно язычества, объявляются идеологическим детищем еврейства. Неоязычники - самые, пожалуй, агрессивные и грубые из всех антисемитов. Их издания пестрят карикатурами на евреев, а так же "ответами" на "еврейский вопрос" типа: ""Русская правда" дает ответ: нет жида и вопроса нет!" [19] или "Актуален девиз: "Смерть жидовским оккупантам!"" [20]. В качестве курьеза довольно интересно отметить, что, если прочие антисемиты обвиняют евреев, в частности, в развале Православной церкви, то неоязычники худшим врагом русских объявляют церковь, а ее создание приписывают евреям. Если традиционные правые всегда пытались доказать, что Иисус Христос не был евреем [21], то неоязычники именно еврейское происхождение Иисуса считают доказательством его порочности (а иногда заходят и дальше, утверждая, например, что Христос был негром [22]).

Некоторые неоязычники (например, "Легион Вервольф") придерживается не славянского, а германского культа. Подобные малочисленные группировки полностью ориентированы на ортодоксальный гитлеризм.

Впрочем, неоязычество никогда не было (и никогда не станет) чем-то большим, чем экзотическая агрессивная секта.

Все вышеизложенное позволяет сделать некоторые выводы относительно процессов, происходящих в современной антисемитской идеологии.

Наличие большого количества зачастую противоречащих друг другу концепций (например, монархисты и национал-революционеры, православные и неоязычники), среди которых почти нет радикально-погромных, провоцирует ожесточенную и бесконечную полемику. Если, скажем, антиамериканизм и антизападничество может сплотить всех правых на какое-то действие, то антисемитизм скорее разобщает их. При этом, несмотря на то, что теме противоборства с еврейством посвящается огромное количество теоретических дискуссий, на примерах реальных (а не публицистических) преступлений, совершаемых сторонниками радикальных правых концепций, мы фактически не видим антисемитизма. Совершаемые националистами противоправных действий (среди них: убийство целой семьи в г. Орле и избиение журналистов "Известий" в Москве "соратниками" из Русского национального единства [23]; преступления "язычников" из "Легиона Вервольф", боевиков "Русской гвардии" в Санкт-Петербурге, бандитов из Национально-социального союза [24] и многие другие факты грабежей, убийств, избиений и погромов), крайне редко направлены именно против евреев. В основном, это криминальные "разборки" либо нападения на "лиц кавказской национальности" или представителей нетрадиционных религий. При довольно высоком уровне антисемитизма в обществе, экстремистские ультраправые группировки, имеющие тенденции к насилию и террору, придавая "еврейскому вопросу" немалое значение в теории, на практике предпочитают решать более актуальные "национальные вопросы".

При этом нельзя не отметить тенденцию к потере популярности организациями, ориентирующимися на традиционные антисемитские доктрины, и к приобретению популярности движениями, отказывающимися от этой идеи. Впрочем, об окончательном преодолении антисемитизма речи быть не может; не исключены и отдельные акты насилия над евреями со стороны "радикалов". Но в целом в правой части политического спектра наблюдается тенденция к утрате антисемитизмом его позиций.

Примечания