АССОЦИАЦИЯ СТУДЕНТОВ ИУДАИКИ
Труды Второй молодежной конференции СНГ по иудаике - "Тирош".
Серия "Judaica Rossica", Вып. 2.

© Ассоциация студентов иудаики.
© Центр "Сэфер".
Все права сохраняются за авторами статей.
Москва, 1998 г.

Александр Занемонец

ДЕЛО ХИОНИЯ — К ИСТОРИИ ВИЗАНТИЙСКИХ “ЖИДОВСТВУЮЩИХ”

Синкретические религиозные движения всегда возникают в поликультурных регионах. Соприкосновение различных культур, их общение обыкновенно приводят к возрастанию знаний друг о друге, однако в обществах, по своему принципу замкнутых и нерасположенных к диалогу, такое соприкосновение часто приводит к созданию синкретических религий или религиозных движений. Именно такой контактной зоной с начала второго тысячелетия начинает становиться Малая Азия. В преобладающее греко-византийское население начинает проникать тюркский элемент. Однако тюрки останутся этническим меньшинством даже в 14-15 веках, когда вся Малая Азия уйдет иэ рук византийцев и станет ядром разрастающегося Османского государства. Византийская Малая Азия превращается в Турцию в результате завоевания и постепенной, латентной тюркизации.

В пестрой этнической картине Малой Азии и самой Византии евреям принадлежит достаточно заметная роль. В 14-15 веках она была, впрочем, не столь значительна, как в эпоху ранней Византии. Пока Византия остается действительно империей, а не мононациональным государством, количество еврейского населения составляет около 2-3% подданных империи. В городах эта цифра была, естественно, в несколько раз больше. Именно этот период в основном и интересует таких историков как Дж. Старр, А. Шарф, Бауман, Барон и другие. С отпадением от империи восточных провинций значительная часть еврейского населения оказывается в утерянных землях, а источники по истории собственно византийских евреев становится не так-то просто выделить из-за принятия еврейской общиной греческого языка и распространения в ней большого количества обычных греческих имен (при популярности имен библейских у византийских греков) [1]. Еврейские общины существуют по преимуществу в крупных городах, а с ростом османских завоеваний растут еврейские общины на занятых территориях, в том числе в Малой Азии.

В 14 в. как на европейских, так и на малоазийских, бывших византийских землях появляются синкретические иудейско-христианские группы. В середине этого века достаточно известны в Болгарии такие общины, [2] которые на Руси позже будут названы жидовствующими. О подобном присутствии в утерянной Византией Малой Азии говорят два текста св. Григория Паламы — "Послание к своей церкви" и "Собеседование с хионами" [3]. В источниках они называются — “hiones, hionioi”. Об их учении известно достаточно немного, кроме того, что оно является смешением иудейских, христианских и мусульманских элементов. В этимологии самого названия мнения расходятся кардинально. Одни производят его от сообщества моряков (Al-Akhiyan) [4] другие от учителей ислама (Akhond, khoja) [5]. Так же возможно произведение его от арабского “hadja” — “ходивший в Мекку” или от персидского значения того же слова — “господин" [6]. И. Мейендорф предлагает этимологию, связанную с названием еврейского квартала и синагоги в Бруссе — Эц-Хайим [7]. Г.М. Прохоров, также занимавшийся этими текстами, считает данное название тюркизированной формой греческого “Sion”. То есть хионии — это "сиониты" [8].

При более чем скромном объеме источников (два паламитских текста являются фактически основными) точное определение этимологии весьма затруднительно. Но если судить по дошедшей до нас грекоязычной форме названия секты, то все указанные варианты его произведения кажутся весьма натянутыми. Менее усложненной, а значит более верной, нам представляется идея В.М.Лурье о происхождении названия последователей секты от греческого "hion"-"снег". "...Их название, — пишет В.М.Лурье, — естественнее всего читать по-гречески — "снежные", хотя смысл этого наименования, как нередко в ересиологии, остается от нас скрытым." [9]

Ниже мы предлагаем иную этимологию и гипотезу зарождения секты.

В первом томе издания актов Константинопольского патриархата имеется интересный документ под №77 [10], который в контексте данной темы почти не замечается, однако явно стоит быть упомянутым. Издатели не снабдили текст почти никакими комментариями. Из русских ученых этим текстом в начале века занимался Б.Мелиоранский [11]. В центре внимания авторов текста находится церковный конфликт, произошедший в Фессалонике, который не смогли уладить на месте, хотя его там и разбирали. Главным возбудителем спокойствия является фессалоникиец по имени Хионий — Hionios. Позже его дело дважды разбирается в Константинополе, во второй раз — в Синоде, куда было решено пригласить самого императора. Император ограничился тем, что прислал своих представителей, однако патриарх Иоанн Калека и множество архиереев присутствовали лично. Хионий обвинялся в том, что он “принял суждения тамошних иудеев” — "причина же та, что, когда некоторые священнослужители и монахи донесли на этого самого Хиония, будто он вместе со своими братьями отпал от благочестия и по-иудейски мудрствует, то распорядились эти церковнослужители в данное дело вмешаться, предали собранное против него тщательному церковному исследованию и, уличив его в иудействовании, арестовали его, задержав, и предали... автократору, как он с тех пор и содержится [12]". Однако Хионий повернул дело так, что не его мнения оказались в центре разбирательства, а, напротив, подсудимыми оказались те, кто судил его в Фессалонике, приближенные фессалоникийского митрополита. То, что дело не смогли закончить в Фессалонике, само по себе говорит уже о значимости фигуры Хиония. В Константинополе процесс превратился из обвинения еретика в самозащиту его фессалоникийских судей от выдвинутых Хионием против них обвинений [13] в неправомыслии. Итак, перед нами влиятельный фессалоникийский гражданин, еретические мысли которого происходят от его контактов с представителями еврейской общины в Фессалонике. Этот текст датируется 1336-1337 годами, т. е. он на несколько десятилетий раньше, чем остальные источники по византийским “жидовствующим”. Б. Мелиоранский и авторы "Просопографического лексикона" [14] рассматривают имя “Хионий” как обозначение его принадлежности к известной секте, однако про секту источники в это время еще не говорят, а имя нашего персонажа, как нам кажется, вполне может быть личным именем или прозвищем. К тому же известны такие греческие фамилии-имена, как Hionas, Hiones, Hioniades и другие, действительно происходящие от "hion"- "снег". Учитывая влиятельное положение Хиония в его городе, вполне можно предположить, что он мог быть основателем секты. В таком случае не удивительно, что в будущем сама секта была названа по имени основателя. Такая этимология кажется вполне правдоподобной. Между основателем, Хионием, и теми, кто впоследствии входил в секту, может быть весьма существенная разница. Сам Хионий был обычным греком, принявшим иудаизм или, скорее, некоторые элементы иудейского вероучения. Секта, вероятно, приобрела некоторые мусульманские черты, тогда как сам Хионий был действительно “жидовствующим”. Привлеченный нами текст синодального разбирательства стоит совершенно особняком, поэтому нашу гипотезу происхождения секты от еретичествования Хиония пока невозможно подтвердить, однако здесь важно то, что этот текст предшествует другим упоминаниям о еретиках, которых называют тем же именем, но уже не по отдельности, а как последователей одноименной секты. Мы надеемся, что эта гипотеза имеет право на существование. Если она верна, то вопрос этимологии названия членов секты решается, как нам представляется, гораздо проще, чем считалось ранее — синкретическое иудео-христианское (позже и мусульманское) религиозное движение просто носит имя своего основателя.

Примечания