АССОЦИАЦИЯ ИУДАИКИ УКРАИНЫ
Еврейская история и культура в Украине:
Материалы конференции (Киев, 8 - 9 декабря 1994 г.)
© Ассоциация иудаики Украины
Марина Шигарева (Дрогобыч)
ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫ В ЕВРЕЙСКОЙ И УКРАИНСКОЙ НАРОДНОЙ ТРАДИЦИИ
Широко распространено убеждение, отражающее политические реальности
феодального, гражданского, а, в известной мере, и социалистического общества
о несомненном превосходстве мужчины над женщиной как в общественной, так
и в семейной жизни.
Это убедительно выражено в таком факте языковой картины мира: слово глава,
несомненно (по формальным признакам), женского рода, однако, глава семьи
по семантическому признаку соотносится с мужским родом. По-крайней мере,
один факт, общий для украинской и еврейской языковых картин мира, отмеченный,
кстати, Иваном Франко, - распространенность фамилий - прозвищ по имени
матери, свидетельствует о том, что и в еврейских местечках, и в украинских
селах представителем, а, по-существу, и главой семьи нередко могла выступать
женщина. /Ср. такие еврейские фамилии, как Райкин (сын Райки), Хайкин и
др. и украинские Федоришин (сын Федоры), Степанишин (сын Степаниды), Михайлишин
(сын Михайлины) и др./.
Франко объяснял эти схожие явления тем, что у украинцев отец уходил в козаки,
у евреев - на заработки, а семья и отпрыски были представлены ее реальной
главой - матерью. Однако, если обратить внимание на внутреннюю форму украинского
слова дружина, то окажется, что в языковом сознании украинцев попросту
в супружеском союзе муж и жена равноправны - каждый как бы иная ипостась
другого в полном соответствии с библейской заповедью "оставит человек
отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть".
Кстати, древнееврейский язык называл человека словом иш, в отличие от других
языков не искал супплетива, а назвал женщину-жену - иша, что И.Огиенко
передал как "чоловiчиця".
Отметим, что наряду с теми общественными явлениями, которые определили
положение женщины в украинской и еврейской семье и быту, немалую роль в
обеспечении равенства и даже некоторого превосходства женщины играли Библия
и Талмуд. При этом, разумеется, каждый выполняет определенную функцию,
предопределяющую внешнюю пассивность, но реально ведущую роль женщины в
жизни человечества. Как сказано у пророка Иеремии: "...сотворил Г-сподь
(нечто) новое на земле: женщина ограждает мужчину". Сущность человеческой
истории можно постичь, только если мы осознаем, что мужчина играет ведущую
роль в судьбе человечества, но "женщина ограждает мужчину", ограничивая
его деятельность рамками духовности: именно это поручил ей Всевышний. Так
возвращается простой смертный на возвышенный путь человека.
Кстати, даже в поведении Адама, которому Ева (Хава) дала плод, и он ел,
по комментарию Ш.- Р. Гирша: "Адам полагал, что действия и решения
Хавы обязывают его. Он считал достаточным оправданием для себя тот факт,
что не он первым поддался соблазну, что съесть запретный плод ему предложила
жена. Если она была дана ему Б-гом, то он обязан бы "прилепиться"
к ней, стать с ней "одной плотью" - единой в действиях и в мыслях,
они должны были составить одно целое и совместно отвечать за свои поступки".
Наиболее выразительно положение женщины и мужчины как друзей (ср. еще раз
укр. дружина) выглядит в истории Авраама и Сары. Значительная самостоятельность
женщины отражена и в эпизоде со сватанием Ривки.