АССОЦИАЦИЯ ИУДАИКИ УКРАИНЫ
Еврейская история и культура в Украине:
Материалы конференции (Киев, 8 - 9 декабря 1994 г.)

© Ассоциация иудаики Украины

Я.С.Хонигсман (Львов)

ТРИ ПОКОЛЕНИЯ СЕМЬИ РАППАПОРТОВ

Галлицийское еврейство дало мировой культуре немало мыслителей, талмудистов, писателей и ученых во всех областях знаний. Во Львове и всей Галиции известна фамилия Раппапорт, предки которой прибыли во Львов из Германии (Раби Мешуллах Раппа га Коген Цедек) в середине ХV в.

В предлагаемой статье рассказывается только о трех Раппапортах: о Хаиме бен Симхе га Коген Раппапорт, который прославился успешным разоблачением клеветников из секты франкистов, обвинивших евреев в ритуальных убийствах; о Шломо Иегуда-Лейб Раппапорте, выдающемся историке еврейского средневековья и о Леопольде Раппапорте, видном экономисте Галиции.

Хаим бен Симха га Коген Раппапорт служил в 60-х годах ХVIII в. раввином при львовской общине. Известен как крупный знаток священного писания и Талмуда, автор многих респонсов, направленных против приверженцев каббалы. Именно его евреи Львова просили выступить против франкистов, пытавшихся обвинить евреев в ритуальных убийствах [1].

Кровавые наветы, т.е. ритуальные процессы по ложному обвинению иноверцев в убийствах, якобы совершенных с целью человеческого жертвоприношения в религиозных обрядах известны издавна. В Римской империи в ритуальных убийствах часто обвиняли ранних христиан. После того как христианство стало господствующей религией, обвинения в ритуальных убийствах стали возводить на нехристиан, главным образом, евреев.

Весьма часто возводили кровавые наветы на евреев в середине ХVIII в. Реакционеры, главным образом из юдофобского духовенства, использовали тогда отошедшую от еврейства секту авантюристасамозванца Якова Франка, которая пыталась обвинить евреев-талмудистов в употреблении христианской крови. В атмосфере опасности, нависшей над еврейским населением Польши, ведущие еврейские общины обратились за помощью к наивысшей инстанции католической церкви - к Папе Римскому Бенедикту ХIV.

Но, пока служащие Папского престола разбирались с жалобой, франкисты и их покровители во главе с епископом Лубенским и ксендзом Микульским готовили диспут между франкистами и раввинами об употреблении евреями христианской крови. Микульский обратился в магистрат Львова с просьбой организовать диспут как великое торжество, после которого многие евреи примут христианскую веру.

В письме к руководителю Львовского магистрата Микульский писал:"То, что происходит в нашем городе, вызовет несомненно зависть других мест, ибо не каждому городу дано такое счастие, чтобы многие его жители-евреи, которые так глубоко преданы своей вере перестали заблуждаться и приняли крест. Это великое событие в нашем городе и магистрат должен к этому заранее хорошо подготовиться" [2].

Диспут был назначен на 17 июля 1759 г. в кафедральном соборе. Рано утром возле храма собралось большое количество народа. Все хотели узнать,как закончится диспут, докажут ли евреям их вину, или это лишь кровавый навет. Со стороны обвинения выступали инициаторы и организаторы диспута - крещенные франкисты Лейб Криса, Соломон Шорр, их покровитель иезуит-фанатик ксендз Микульский и другие. Со стороны евреев выступили львовский раввин Хаим бен Симха га Коген Раппапорт, бородчанский раввин Натан Мойсей и станиславский раввин Давид бен Иосиф.

Дискуссия по первым 6-и тезисам большого интереса не вызывала. По главному тезису диспута - о ритуале и христианской крови - главным докладчиком был раввин Хаим бен Симха га Коген Раппапорт. В своей вдохновенной речи он показал, что все обвинения евреев в ритуальных убийствах с целью использования крови в религиозных целях является грубым вымыслом юдофобов и отступников не только от иудаизма, но и от христианства, что все попытки компрометировать талмуд и его учение несостоятельны. Ссылаясь на многочисленные источники священного писания, талмудических книг и писаний христианских апостолов, Раппапорт привел слушателей к выводу, что "ни в Ветхом завете, ни в Новом завете нет никаких указаний, чтобы евреи употребляли человеческую кровь". Напротив, в полном противоречии с этим утверждением в Библии, в данных Мойсеем Законах, в Талмуде совершенно ясно сказано, что им вообще запрещается употребление какой бы то ни было крови".

Выступление раби Хаима Раппапорта было утверждено высшими инстанциями католической церкви, Ваадом четырех земель. На этом основании в одном из документов императора Фридриха II Гогенштауфена было сказано: "С очень большой долей вероятности мы можем предположить, что те, кому запрещена кровь даже разрешенных к употреблению животных, едва ли могут жаждать человеческой крови".

Тем временем Папа Бенедикт ХIV поручил кардиналу Лоренцу Гарганелли снова изучить этот вопрос и доложить ему результаты. В докладной записке кардинала обвинения евреев в ритуальных убийствах были полностью опровергнуты. На этом основании король Польши Август III снова подтвердил старинный привилей, запрещающий возводить на евреев кровавые наветы. С того времени в Польше и христианско-католическом мире они стали исключительной редкостью и продолжались лишь в Российской империи [3].

Выступление раби Хаима бен Симха Раппапорта прославило его среди всего еврейства. Он продолжал работать на пользу галицийскому еврейству во Львове до кончины его в 1771 г. и был похоронен на старом Львовском кладбище, почитаемый евреями и после смерти как крупный ученый и защитник львовских и всех галицийских евреев [4].

Выдающимся ученым, одним из первых исследователей средневековой истории и литературы еврейства был Шломо Иегуда - Лейб Раппапорт. Он был сыном бережанского, а с 1788 года львовского раввина Веньямина бен Симха га Коген Раппапорта, племянником прославленного участника в диспуте о ритуале и христианской крови во Львове в 1759 г. раби Хаима га Коген Раппапорта.

Шломо Раппапорт родился во Львове 1 июля 1790 г. Начальное образование получил в доме своего отца и знаменитого дяди, который передал ему глубокие знания в области талмудической науки и священного писания. С 10 лет Шломо учился в ешивоте своего родственника раби Давида Раппапорта в Люблине. В 15 лет его женили на дочери раввина Натана Векслера, 14-летней Эстер, что не помешало ему быть призванным в армию. Шломо Раппапорт служил два года в одном из гарнизонов Галиции. Здесь один из австрийских офицеров, покоренный большими знаниями солдата Раппапорта, стал его учить французскому языку, снабжать светской литературой [5].

В 1808 г. Раппапорт вернулся домой во Львов и стал изучать западноевропейскую литературу и языки. Тогда-то он и сблизился с известными в Галиции сторонниками немецкого просвещения : И. Эртером, С. Блохом, И. Мизесом, Я.С. Биком и другими прогрессивными еврейскими деятелями. Наибольшее влияние на него оказывал тогда Нахман Крохмал, один из самых одаренных молодых приверженцев немецкого просвещения (гаскалы). Под влиянием Н. Крохмала Шломо Раппапорт стал с усердием изучать сочинения еврейского философа ХII века Мойсея Маймонида (Рамбама). Работы Рамбама "Море невухим" (Наставник колеблющихся), "Мишне Тора" (Повторение закона) и другие произведения оказали на молодого Шломо Раппапорта огромное влияние. Эти сочинения средневекового философа стали настольными книгами Ш.Раппапорта. Он считал их основой и моделью для написания других сочинений, в частности известным ученым Иосифом бен Эфраимом знаменитого свода законоположений, регламентирующих поведение и образ жизни евреев на протяжении всей жизни, известного под названием "Шульхан Арух" (Накрытый стол) Иосифа бен Эфраима Каро (1488-1575).

Под влиянием М. Маймонида Шломо Раппапорт написал несколько статей, направленных против хассидизма и консервативного иудаизма. Однако, в отличие от своих друзей и единомышленников, он в критике хасидизма и ортодоксов был весьма сдержан, не позволял себе вмешательства во внутренние споры между различными группами еврейской общественности. Более того, он с негодованием говорил о "просветителях", которые обращали свои знания на то, "чтобы писать на немецком языке доносы и пасквили правительству. Но это не спасало его от нападок и критики хасидов и недоброжелателей из еврейских ортодоксов. Последние не раз пытались лишить его работы, делали все для того, чтобы изгнать из Львова.

Все эти трудности не могли помешать Ш.Раппапорту с увлечением заниматься историческими изысканиями. В 1814 г. он опубликовал анонимно небольшую работу под названием "Техунат Ир Парис ве Ль Эльба", в которой дано описание Парижа и острова Эльбы, но главное внимание уделено социально-политическому положению французского еврейства [6]. В 1820 г. по инициативе Шломо Раппапорта и его друзей во Львове стал выходить журнал "Биккуре га Иттим", в котором он опубликовал ряд поэтических произведений. В этом же журнале опубликована переработанная им драма известного французского драматурга Ж. Рассина под названием "Эстер".

Следуя идее историка Л. Ранке, что "божественное реализуется через исторические личности, Раппапорт приступил к исследованию жизни и деятельности исторических деятелей еврейского средневековья. Этот труд под названием "Анше Шем" (биографии знаменитых людей) должен был представлять целую серию писателей и ученых раннего средневековья.

Работая над этими биографиями, Шломо Раппапорт изучил попутно историю евреев "Al Debar Jehudim Chafeschim" [7] он опубликовал в конце 20-х годов. Она сразу же привлекла внимание многих специалистов по истории Ближнего Востока и Арабских государств [8]. В переписку со Шломо Раппапортом вступили известные историки Франц Делич, И.М. Иост, автор большого труда под названием "История евреев от времен Маккавеев до наших дней" (1820-1828), Леопольд Цунц (Иом-Тов Липман) и другие авторитеты еврейской науки. В 1837 г. работа Ш.Раппапорта о евреях Аравии и Абиссинии была переведена на немецкий язык и опубликована в немецком журнале "Ориент", что стало настоящей сенсацией в науке по средневековой истории и литературе.

В начале 30-х годов он опубликовал 6 монографий, посвященных выдающимся еврейским ученым Х-ХII веков, писателям и общественным деятелям еврейства стран Ближнего и Среднего Востока. Первая из них была посвящена талантливому писателю, ученому и общественному деятелю евреев Египта Саадию бен Иосифу Гаону, вторая - ученому Аравийского полуострова и Абиссинии, лексикографу ХI века Натану бен Иехиэлю, автору знаменитого талмудического словаря под названием "Арух", давшему ключ ко многим непонятным разделам Талмуда. Словарь раби Натана стал важнейшим пособием для многих семинаристов, изучавших талмудическую литературу и Священное писание [9].

Последующие работы Ш.Раппапорта посвящены одному из древнейших литургических поэтов средневековья Эллеазару бен Калиру, автору более 200 религиозных гимнов, которые исполняли на протяжении веков в молитвенных домах всей Европы. Гимны и песни этого автора использовались в церковных сочинениях на протяжении многих веков, но о самом сочинителе до появления работы Ш.Раппапорта никто не знал. Работа о нем стала сенсацией в науке.

Последующие монографии посвящены североафриканскому автору комментариев к Талмуду и священному писанию Ниссим бен Якову, прославившемуся научными трактатами по истории евреев Марокко и Алжира, а также по истории караимских евреев; ученому-историку и комментатору библии, вавилонскому Гаону Гаю из Багдада и астроному, литератору и комментатору Талмуда Хананию бен Хушелю из Каира [10].

Все шесть монографий Ш.Раппапорта были высоко оценены многими европейскими специалистами. Их автор стал признанным историком евреев средневековья и литературы этого периода. Работы Ш.Раппапорта внесли значительный вклад в науку о евреях средневековья.

Талантливые работы Ш. Раппапорта не уменьшили число его недоброжелателей и противников из лагеря еврейских ортодоксов. Они добились того, что в 1837 г. он вынужден был уехать из Львова в Тернополь, где служил раввином. Однако и тут противники не оставили его в покое. В конце концов он вынужден был оставить Тернополь и принять предложенную ему должность надраввина при еврейской общине в Праге, где продолжал работать над своими историческими трудами. Одновременно он опубликовал ряд полемических статей, направленных как против открытых реформистов, зовущих к ассимиляции, так и против фанатических ортодоксов.

В 1852 г. Ш.Раппапорт опубликовал первый том давно задуманного им энциклопедического словаря к Талмуду под названием "Эрех Милин". Специалисты многих стран высоко оценили этот новый труд Львовского историка. Шломо Иегуда Лейб Раппапорт умер 16 октября 1867 г. в Праге, оставив большое количество неопубликованных научных произведений. Они были частично изданы его сыном в 60 - 80-х годах прошлого века и вошли в золотой фонд научных работ по истории евреев.

Арнольд Хаим Раппапорт был известным юристом, экономистом и общественным деятелем Галиции. Он был внуком знаменитого историка Шломо Иегуда Лейб Раппапорта из Львова. Родился в Тарнове 15 мая 1840 г., начальное образование получил у отца Давида и матери Каролины из дома Эйбишитз-Раппапорт. С 10 лет он стал посещать гимназию им. святой Анны в еврейском квартале Кракова, куда семья Раппапортов переселилась после вторичного перехода этого города под австрийское господство.

Сильное ассимиляторское движение охватило тогда евреев Западной Галиции, в том числе и Кракова. Раппапорты оказались среди активных участников польского национально-освободительного движения. К этому времени Арнольд успел блестяще закончить гимназию и поступить на юридический факультет Краковского университета. После окончания университетского курса он продолжал изучать политическую экономию в Венском университете под руководством известного австрийского экономиста Лоренца фон Штейна.

Тем временем в Кракове, как и во всей Галиции, продолжалась борьба евреев за уравнение их в правах с другими гражданами монархии. Формальная эмансипация евреев в монархии Габсбургов наступила после установления двуединой Австро-Венгерской монархии, принятия Конституции 1867 г. Она позволила евреям свободно проживать во всех городах империи, и тогда только Арнольд Раппапорт смог открыть свою адвокатскую контору в Кракове.

Большинство евреев Кракова было настроено консервативно. Многие из них были в той или иной степени связаны с ортодоксальными кругами. Семья же Раппапорта всегда отдавала предпочтение прогрессивным течениям в еврействе, и Арнольд сблизился с умеренными ассимиляторами, активно пропагандируя идеи сближения и тесного сотрудничества с польскими национально-демократическими кругами. Вскоре он оказался активным членом общества ассимиляторов "Шомер Исраэль", автором ряда публикаций газеты "Исраэлит". Однако, в отличие от многих членов "Шомер Исраэль" он не поддерживал немецких либералов, а все больше склонялся к сотрудничеству с представителями польской общественности, несмотря на их непоследовательность в вопросах еврейской эмансипации. Во второй половине 70-х годов он объявил себя "поляком еврейского вероисповедания", призывал активнее сотрудничать с польскими промышленными и финансовыми кругами в деле развития экономики края.

В 70-х годах Раппапорт опубликовал ряд экономических статей, посвященных экономическому потенциалу Галиции, призывая развивать богатства этого края путем объединения оборотного капитала буржуазии городов с богатствами класса земледельцев. Во многих статьях, посвященных хозяйственной жизни края Раппапорт доказывал, что нельзя полагаться исключительно на иностранный капитал. Он резко и последовательно выступал против проводимой австрийской администрацией хозяйственной политики в отношении Галиции.

Раппапорт был щедрым и последовательным филантропом. Он организовал и финансировал школы и ремесленные училища для еврейских детей из бедных семей, участвовал в содержании домов для инвалидов и пожилых одиноких людей, еврейской больницы и приютов для беспомощных людей.

Широкая благотворительная деятельность, активное участие в общественной жизни города и края принесли ему большую популярность в кругах деловых людей и среди еврейского населения. Он был избран депутатом городского совета Кракова, а затем и депутатом Краевого сейма. В 1876 г. Раппапорт стал депутатом австрийского рейхсрата, членом многих комиссий по бюджету, промышленному развитию края, горному делу, железным дорогам, торговле и финансам. Он отстаивал идею форсирования экономического развития Галиции на основе инвестиции местных капиталов и строительства промышленных предприятий. По его инициативе австрийское правительство построило ряд школ и училищ для детей из бедных семей, расширило сеть железных дорог, улучшило коммунальное хозяйство.

К концу жизни Раппапорта избрали почетным членом многих общественных культурно-просветительских организаций. В 1890 г. он удостоен почетного звания Советника императора, возведен в дворянство с гербом "Порада". На протяжении многих лет он оставался консультантом и советником министра Австрийской империи Ю.Дунаевского и Наместника Галиции К.Бадени, был награжден многими австрийскими и немецкими орденами и медалями. Накопив немалое богатство, он все его завещал бедным евреям Кракова и других городов Галиции, еврейской общине.

Меценат и экономист Арнольд Раппапорт оставил значительное количество опубликованных и неопубликованных научных работ по экономике Галиции. Часть из них была опубликована в австрийских и польских периодических изданиях, но многое из его литературного наследия еще ждет своих исследователей. Он умер в 1907 г., оставив пятерых взрослых детей и внуков. Многие из них, породнившись с членами аристократических семей Австрии, Венгрии и Польши, крестились, забыв о своем происхождении. Некоторые из наследников Раппапорта остались при вере своих отцов и дедов и были истреблены в Кракове во время Катастрофы. В Вене и Будапеште живут лишь дальние родственники семьи Раппапорт, но они уже забыли о своем еврейском происхождении.

Примечания