АССОЦИАЦИЯ ИУДАИКИ УКРАИНЫ
Еврейская история и культура в Украине:
Материалы конференции (Киев, 8 - 9 декабря 1994 г.)

© Ассоциация иудаики Украины

В.Хитерер (Киев)

УЧЕБНЫЕ ПРОГРАММЫ ЕВРЕЙСКИХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ И УКРАИНСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ

Содержание и объем учебной программы любого учебного заведения обусловлены целями и задачами воспитания и образования, стоящими перед ними. Поэтому необходимо рассматривать учебные программы еврейских учебных заведений, существовавших в Российской империи и Украинской Народной Республике (УНР) в непосредственной связи с характером этих учебных заведений.

В еврейском обществе на протяжении веков сложилась традиционная система еврейского образования, включавшая хедеры или Талмуд-Торы (для детей бедных евреев, которые не могли платить за обучение, и детей-сирот), иешивы, бейт-мидраши (общинные читальные залы).

Традиционное еврейское образование было полностью религиозным, изучение Торы считалось обязанностью всех евреев, что и определяло содержание обучения.

"Существовали различные уровни хедеров, определяемые не возрастом учеников и не какими-то абстрактными критериями, а в основном уровнем изучаемых текстов" (1). Решение об уровне хедера принимал сам меламед, исходя из оценки собственных способностей и потребностей еврейского общества. Такого понятия, как "учебная программа" в то время для еврейских учебных заведений еще не существовало.

В хедере первого уровня дети обучались технике чтения, причем в качестве учебника использовался молитвенник. Обучение происходило на арамейском языке и иврите (2).

В хедере второго уровня изучалась Тора. Толкование Торы осуществлялось с помощью идиш.

Таково же было содержание обучения и в Талмуд-Торах, различие существовало лишь в качестве обучения, контроль за качеством которого осуществлялся лишь родителями учащихся. При низком уровне знаний, даваемых меламедом, родители могли забрать у него ребенка и отдать другому меламеду. Между меламедами существовала жесткая конкуренция, что заставляло их добросовестно относиться к своей работе.

В Талмуд-Торах, учебных заведениях для бедных еврейских детей и детей-сирот, обучение было бесплатным. Эти учебные заведения содержались на средства еврейского общества, поэтому прямой зависимости оплаты труда меламеда от даваемого им уровня знаний не существовало, и качество обучения было ниже.

В талмудических хедерах и иешивах учащиеся изучали Талмуд. Но лишь меньшинство наиболее способных учащихся продолжало после окончания хедера занятия в иешиве, большинство же приобретало какую-нибудь профессию и шло работать.

Существовал еще один вид еврейских учебных заведений для приверженцев самообразования - бейт-мидраши или общинные читальные залы. Учащиеся бейт-мидраша самостоятельно изучали Талмуд. Официальных занятий и экзаменов в бейт-мидрашах не было.

Такая традиционная система еврейского образования просуществовала в Российской империи до 1844 г., когда царское правительство решило положить конец бесконтрольному существованию еврейских учебных заведений. Преобразование системы еврейского образования, по мнению министра народного просвещения графа Уварова, должно было привести к преобразованию всего еврейского общества. "Для высших правящих кругов невежество и фанатизм евреев были фактами вполне доказанными, и официальная школа должна была иметь своей главной задачей борьбу с этими двумя явлениями" (3).

Целью проводимой Министерством народного просвещения реформы еврейского образования было сведение на нет религиозного момента еврейского образования, устранение тлетворного, по его мнению, влияния Талмуда на еврейское общество, сближение евреев с христианским населением, а в конечном итоге - подготовка евреев к крещению.

В ноябре 1844 г. последовал царский указ устройстве казенных еврейских училищ и подчинении их, также как и меламедов и содержателей хедеров, надзору Министерства народного просвещения (4).

На основании этого указа были учреждены казенные еврейские училища двух видов: первоначальные, или первого разряда, соответствующие по программе изучения общих предметов приходским, и второстепенные, или второго разряда, соответствовавшие уездным училищам. Для подготовки же учителей еврейского закона и раввинов в городах Вильно и Житомире были открыты раввинские училища, объем изучения общих предметов в которых соответствовал гимназии.

В еврейских училищах первого разряда преподавались: Закон Божий, чтение и письмо на русском языке и иврите, немецкий язык, четыре первых правила арифметики и чистописание. Обучение продолжалось 2 года (5).

Из шестнадцати уроков в неделю, в каждом из 2-х классов казенного еврейского училища первого разряда, 7 уроков были отведены для изучения Закона Божьего, 2 урока для еврейского языка, 4 урока для русского языка, 2 урока для арифметики и 1 урок - немецкого языка. Каждый урок продолжался 1,5 часа. Таким образом, из 24 учебных часов в неделю на еврейские предметы отводилось 13,5 часов (6).

В училищах второго разряда преподавались те же предметы, но более углубленно, а также - всеобщая и русская история, география, черчение и рисование (7).

Понятие о Законе Божьем расчленялось в казенных еврейских училищах на несколько отдельных предметов: Молитвенник, Библия, Мишна, Хайе-Адам, Шулхан-Арух, Маймонид и нравственность.

Преподавание немецкого языка обыкновенно заменялось разговорным жаргоном, остальные общеобразовательные предметы преподавались в объеме приходских и уездных училищ (8).

До 1852-1853 учебного года по еврейским предметам не было определенных программ. Каждое училище обязано было выработать и представить свою программу преподавания еврейских предметов. В конце декабря 1852 г. Министерство народного просвещения утвердило общую программу преподавания еврейских предметов, которая стала обязательной с 1853/1854 учебного года (9). В соответствии с этой программой еврейские предметы должны были преподаваться по учебникам, изданным Министерством народного просвещения. Эти учебники рассылались Министерством в Губернские и Уездные еврейские училищные комиссии, которые в свою очередь передавали их в казенные еврейские училища и заставляли меламедов приобретать эти учебники при выдаче им свидетельств. Книги эти, по отзыву попечителя Киевского учебного округа Н.И.Пирогова, были совершенно непригодны для изучения еврейских предметов, как из-за своей дороговизны, так и "по крайней недостаточности /их содержания/, признаваемой всеми образованными евреями" (10).

Связанные с талмудическим учением предметы проходились в казенных еврейских училищах лишь для вида. Преимущественное внимание было уделено в них преподаванию общеобразовательных предметов. Во главе этих училищ стояли смотрители-христиане. Все это предопределило отношение еврейского общества к этим училищам, как к заведениям еретическим. Как правило, в казенных еврейских училищах учились только дети беднейших родителей. Аналогичное отношение в еврейском обществе было и к раввинским училищам. Курс раввинских училищ разделялся на общий - для всех воспитанников и специальный: педагогический - для учителей и раввинский - для будущих казенных раввинов. В раввинских училищах преподавались следующие общеобразовательные предметы: русская словесность и логика, латинский, немецкий и французский языки, математика, география и статистика, история всеобщая и русская, физика, чистописание, черчение и рисование (11). По окончании этого общеобразовательного курса происходила специализация воспитанников.

Педагогический курс продолжался один год. Воспитанники педагогического отделения практиковались в проведении уроков у своих же товарищей под наблюдением преподавателей. Специальный раввинский курс продолжался два года. Воспитанники этого курса обучались еврейским предметам (12).

Как видно из вышесказанного, основное внимание в раввинских училищах, так же, как и в казенных еврейских училищах, уделялось изучению общеобразовательных предметов.

По указу 1844 г. все меламеды и содержатели хедеров, желающие продолжать свою деятельность, должны были получить свидетельства на право обучения еврейских детей. Для получения таких свидетельств, которые надо было возобновлять ежегодно, меламеды должны были сдать экзамены в еврейских училищных комиссиях по еврейским предметам, русскому и немецкому языкам, что представляло для них большую сложность (13).

Министерством народного просвещения также была разработана программа преподавания для первостепенных и второстепенных хедеров, в которых вводилось обязательное изучение русского и немецкого языков. Обучение проводилось по учебным пособиям, изданным Министерством нородного просвещения. Контроль за соблюдением учебной программы в хедерах возлагался на смотрителей казенных еврейских училищ.

"Подобная регламентация и вмешательство во внутреннюю жизнь хедеров не привели к цели, которую поставило Министерство народного просвещения. Хедер ни на шаг не приблизился к общей школе. Контроль за предметами преподавания превратился в фикцию и в источник дохода для контролирующих" (14).

Большинство меламедов и содержателей хедеров перешли на нелегальное положение, откупаясь от местных властей.

Непопулярность казенных еврейских училищ среди еврейского населения, безуспешная конкуренция их с хедерами, а также новые веяния времени побудили Министерство народного просвещения пойти на новую реформу еврейского образования. По "Положению о еврейских начальных училищах 1873 года" большинство казенных еврейских училищ были преобразованы в начальные еврейские училища (15). Преподавание еврейских предметов в начальных еврейских училищах было отодвинуто на задний план. В приготовительном классе они составляли около 1/3 всего числа уроков в неделю (10 из 28), а в основных - одну четверть (8 из 32). Предметы эти проходились в послеобеденные часы и, в сущности, были для учеников необязательными: желающие изучать их дома освобождались от изучения их в училище (16). Неудовлетворительные отметки по еврейским предметам не считались препятствием для перевода учащихся в следующие классы (17). Преподавание всех предметов в начальных еврейских училищах происходило на русском языке.

По "Положению" 1873 г. Житомирское и Виленское раввинские училища были преобразованы в еврейские учительские институты. Директорами этих институтов и преподавателями общеобразовательных предметов назначались христиане, а инспекторами и преподавателями еврейских предметов - евреи (18).

Студентами этих институтов могли быть евреи не моложе 16 лет, окончившие начальные еврейские училища. Курс обучения в институтах продолжался 4 года. По своему объему программа еврейских учительских институтов более или менее соответствовала программе общих и средних учебных заведений, но не включала изучение иностранных языков, вместо которых изучались педагогика, дидактика и еврейские предметы (19).

Подводя итоги реформ царского правительства в области еврейского образования, следует отметить, что все преобразования в этой области зависели от общей политики правительства по отношению к еврейскому населению и преследовали цель ассимиляции евреев. Этими принципами руководствовалось Министерство народного просвещения при разработке и составлении учебных программ для еврейских учебных заведений разного типа. Но правительственные реформы в области еврейского образования не достигли своей цели, т.к. казенные и начальные еврейские училища не пользовались популярностью в еврейском обществе, и в них учились дети только самых обездоленных социальных слоев. Большинство же еврейских детей после всех правительственных реформ в области еврейского образования по-прежнему обучались в хедерах или поступали общеобразовательные учебные заведения, избегая казенных и начальных еврейских училищ. Попытка Министерства народного просвещения реформировать хедер также не удалась и привела лишь к переходу большинства содержателей хедеров и меламедов на нелегальное положение.

За короткий период существования Украинской Народной Республики (ноябрь 1917-1920 гг.) произошли большие изменения в области еврейского образования на Украине.

Предпосылкой для этих изменений послужило провозглашение УНР еврейской национально-персональной автономии. Еврейскому населению Украины была предоставлена полная свобода действий в области образования и культуры.

Более того, правительство Украинской Народной Республики было очень заинтересовано в развитии еврейского образования, так как еврейское население Украины было значительно русифицировано, и по мнению правящих кругов УНР, являлось носителем русификаторских тенденций на Украине. Чтобы искоренить влияние русской культуры на еврейское население Украины, Народное министерство по делам образования УНР издало в 1918 г. циркуляр о переводе всех еврейских начальных училищ на еврейский язык обучения. Согласно этому циркуляру, преподавание всех предметов в еврейских учебных заведениях должно было производиться на еврейском языке (20). В связи с этим Комиссариат по делам Киевского учебного округа дал следующие руководящие указания директорам высших начальных еврейских училищ:

Как видно из этого распоряжения, первостепенное внимание в высших начальных еврейских училищах УНР, в отличие от начальных еврейских училищ Российской империи, уделялось преподаванию еврейских предметов.
В этот же период в УНР развернуло свою деятельность еврейское общество "Культур-Лига", целью которого было развитие и распространение еврейской светской культуры. Центральный комитет этого общества находился в Киеве (22). Общество "Культур-Лига" создало еврейские учебные заведения нового типа, аналогов которых не существовало в Российской империи: светские еврейские школы (в том числе школы для взрослых) и Еврейский Народный университет в г.Киеве.

Только в Киеве "Культур-Лигой" было создано пять еврейских школ: три для взрослых и две для детей (23). В одной из этих еврейских школ для взрослых, находившейся на улице Ярославской, 40, преподавал еврейский и русский языки ставший впоследствии известным еврейский поэт Давид Гофштейн (24). Кроме еврейского и русского языков, в еврейских школах, созданных "Культур-Лигой", преподавались также другие общеобразовательные предметы и еврейская история.

Киевский Еврейский Народный университет был учрежден "Культур-Лигой" в мае 1918 г. (во время правления гетмана Скоропадского) (25). Целью университета было "широкое распространение научных знаний среди тех элементов еврейского населения, которые либо вовсе не получили систематического образования, либо желали пополнить полученное образование, привести его в научную систему..." (26). Занятия в университете проходили в трех группах: естественно-математической, гуманитарной и группе еврейских знаний. Курс обучения в каждой из групп был рассчитан на 2 года. В естественно-математической и гуманитарной группах еврейские дисциплины не изучались. В группе еврейских знаний студенты изучали такие предметы: еврейская литература, еврейская филология, древнееврейский язык и литература, Библия и библейская критика, еврейская история, история еврейского национального самоуправления, история еврейской культуры (27).

По объему изучения общеобразовательных предметов Киевский Народный Еврейский университет более соответствовал средним учебным заведениям, чем высшим. В уставе университета было сказано: "Еврейский Народный университет в Киеве устраивает, в зависимости от средств, систематические и эпизодические курсы по всем отраслям научного знания с объемом преподавания, как превышающим курс средних учебных заведений, так и равный ему, распределяя эти курсы по трем группам..." (28).

Киевский Еврейский Народный университет и еврейские школы, организованные обществом "Культурная Лига" просуществовали недолго и были ликвидированы в начале 1920-х годов.

Трудно сравнивать еврейские учебные заведения Российской империи и Украинской народной республики и их учебные программы, так как эти учебные заведения существовали в различное время и в разных социальных условиях. И все же хочется подчеркнуть, что с ликвидацией жесткой регламентации еврейского образования, существовавшей в Российской империи, и с представлением УНР еврейскому неселению национально-персональной (т.е. культурно-национальной) автономии появилось много видов еврейских учебных заведений, программы преподавания в которых стали более разнообразными. В уже существовавших учебных заведениях больше внимания уделялось преподаванию еврейских предметов, языком обучения стал еврейский.

Примечания