АССОЦИАЦИЯ ИУДАИКИ УКРАИНЫ
Еврейская история и культура в Украине:
Материалы конференции (Киев, 8 - 9 декабря 1994 г.)
© Ассоциация иудаики Украины
Петр Рабинович (Львов)
ЕВРЕИ В СОВРЕМЕННОЙ УКРАИНЕ: ПРОБЛЕМЫ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ
Проблема еврейской национальной идентификации приобретает в последние
годы особую актуальность. Об этом свидетельствуют многочисленные публикации
и доклады на международных и украинских научных конференциях. Эта проблема
весьма значима для евреев современной Украины, что и побуждает нас высказать
по ней некоторые теоретико-методологические соображения.
Общее понятие национальной идентификации и проблемы ее критериев. Национальная
идентификация /точнее сказать, национальное идентифицирование/ - это отнесение,
"причисление" человека к определенной национальной общности /национальности/.
При этом необходимо оговорить, какой смысл вкладывается нами в интерпретируемое
весьма неоднозначно понятие национальности /национальной принадлежности/.
Последнее будет здесь отображать комплекс, "набор" определенных
духовно-психологических свойств личности, которые формируются главным образом
в процессе социализации в конкретно-исторической среде и так или иначе
проявляются в ее образе жизни.
Национальное идентифицирование может осуществляться и а) применительно
к самому себе - как внутренняя идентификация (самоопределение), б) в отношении
других людей - как внешняя идентификация.
Традиционное основание еврейской идентификации: испытание современностью:
Что касается именно еврейской национальной идентификации, то в качестве
ее объективированных /"объективных"/ критериев используются в
соответствии с произрастающей из глубины веков религиозной /иудейской/
традицией такие: а) происхождение человека от еврейской матери - "идентификация
по крови" б) исповедывание или принятие по определенной процедуре
/ГИКР/ иудейской религии идентификация "по вере".
Упомянутые критерии кровно-родственный и духовно-идеологический, однако,
могут не только не совмещаться, но и приводить к взаимоисключающим выводам:
если первый позволяет полностью абстрагироваться от духовного мира, от
морально-психологических характеристик и самосознания личности, то второй
совершенно исключает биогенетические предпосылки и "параметры"
ее этничности. Это обстоятельство в ряде случаев не может не порождать
не простые проблемы в процессе "внешней" еврейской идентификации.
Если согласиться с предложенной выше общесоциологической интерпретацией
национальности /национальной принадлежности/ человека, как его, в первую
очередь, социальной характеристики, то сама по себе кровнородственная связь
в принципе не может служить основанием еврейской /как и любой иной/ идентификации.
К чесу приводит гипертрофирование биогенетического подхода к социальным,
прежде всего этнополитическим, явлениям и процессам, история человечества
продемонстрировала весьма впечатляющее. Особенно применительно к евреям
Европы. Что же касается второго из указанных "внешних" критериев
еврейской идентификации - исповедывания иудейской религии, то он не согласуется
с тем, что среди евреев "по крови" /да и по "самоощущению"/
весьма значителен удельный вес тех, кто исповедует не иудейскую, а другие
религии либо вообще является атеистом. По свидетельству известного равввина
Адина Штейнзальца, "...Талмуд занимает все меньше и меньше места в
сознании подавляющего большинства евреев, в том числе израильтян..."
(1) Согласно некоторым источникам, ныне не более четверти евреев
мира считают себя религиозными, рассматривают иудизм как религию.(2)
В Украине же их удельный вес еще меньше. Поэтому как никогда ранее актуализируется
проблема именно секулярных путей возвращения евреев в еврейство.
В известной монографии А.Майера (3) в качестве точки отсчета для
определения "еврейской подлинности" предлагается еврейская традиция.
Но ведь осуществление, функционирование еврейских /как и каких бы то ни
было иных/ традиций опосредуется их истолкованием, каковое остается однозначным,
неизменным. Так, по мнению одного из ведущих израильских специалистов в
области древнееврейского канонического права М.Эл она, "не у пророков
и не у сверхестественных существ имеются полномочия решать в делах Галахи.
Такими полномочия владеют только наши мудрецы, и только они вправе продолжать
развитие Галахи и обогащать ее". Причем их решения признаются обязательными
и в случае противоречия Галахе, а решение "последнего" мудреца
приобретает силу закона, даже если оно расходится с мнениями предшествующих
мудрецов (4).
Таким образом, перед нами чистейшая историко-материалистическая сентенция:
многовековой практикой подтверждено, что такие "решения" никогда
и нигде не оставалось независимыми от конкретно-исторических условий, в
которых они принимались. Интерпретация любых социальных явлений обуславливается
потребностями и интересами определенной части социально-неоднородного общества.
И раз сама еврейская традиция имманентно включает дозволение на перетолкование
ее содержания, то можно ли говорить о какой то извечной и абсолютной "еврейской
подлинности" /сущности/?
Проблемы плюрализации критериев еврейской идентичности. Учитывая недостаточность
традиционных "объективных" оснований еврейской идентификации,
можно понять предпринимаемые в последнее время попытки увеличить их количество,
сделать их более разнообразными (5).
Другое направление попыток преодолеть ненадежность одних лишь объективированных
показателей принадлежности человека к еврейству представлено концепцией,
согласно которой искомый критерий относится только к сфере самосознания
личности и не должен "привязываться" к каким-либо ее внешне проявленным
свойствам. Действительно: в современных условиях одним из основных, фундаментальных
прав человека признается свобода его личностного самоопределения. Национальное
же самоопределение - одно из ее непременных составляющих. Поэтому на первый
план ныне выдвигается именно такой - "субъективный" - путь установления
национальной принадлежности. Но в сегоднешнем мире нельзя одномоментно
отказаться от традиционных "объективных" критериев, и выход видится
в том, чтобы сочетать их с критериями субъективными.
Впрочем и абсолютизация критерия "самосознания" чьей бы то ни
было национальной идентификации затушевывает и не позволяет разрешить неизбежно
возникающую проблему адекватности, соответствия национального самоопределения
личности ее объективированным национальным особенностям/образ и стиль жизни,
поведение и т.д./. А между тем, в любом случае национальное самосознание
личности оказывается в решающей степени продуктом ее "внешнего",
т.е. осуществленного другими людьми национального идентифицирования, является
результатом ее взаимодействия с ними и отражением того, к какой именно
национальной группе относят ее эти "другие"-относят, исходя из
объективизированных, ее свойств.
Вот почему наиболее продуктивным в современных условиях представляется
применение "смешанных" критериев. Именно такая методика используется
зачастую при проведении конкретно-социологических исследований самосознания
евреев, проживающих в ряде государств СНГ. Например, в разработанной в
Еврейском научном центре Российской Академии Наук под руководством проф.
В.Д.Шапиро/1993г./ анкете по проблеме "Что значит быть евреем?"
опрашиваемым предполагалось остановиться на одном /или нескольких/ из следующих
ответов/"показателей"/:быть сыном родителей-евреев /или одного
из них/; соблюдать еврейские обычаи, традиции; исповедовать иудаизм; ощущать
себя частью еврейского народа; восприниматься другими как еврей; знать
и помнить историю народа; испытать гордость за свой народ; чувствовать
постоянную неприязнь к себе окружающих, антисемитизм.
Что касается евреев Украины, то ориентировочное представление об их мнении
по критериям еврейской национальной идентификации можно составит по результатам
проводившихся среди них опросов. Так, выполненное НИИ социологии НАН Украины
в 1993г. исследование национального сознания показало, что значимость факторов,
которые считаются этими евреями существенными при осознании ими своей национальной
принадлежности, была ранжированна опрошенными следующим образом /исходя
из 100-бальной шкалы для каждого / : знание языка и культуры - 78, национальность
матери - 57, знание языка - 55, национальность отца - 50, гражданство -
26, место проживания - 13, место рождения -11 баллов (6).
Если попытаться применить первые три приоритета к "паспортным"
евреям Украины, то окажется, что, кроме национальности матери, почти ничто
не подтверждает их документированной национальной принадлежности. По крайней
мере, их духовно-психологические параметры едва ли подтверждаются еврейской
спецификой.
Но тогда кто же они - украинские евреи - на самом деле? Для более адекватной
национально-этнической квалификации этой социальной общности полагаем воспользоваться
предложенным нами понятием бинациональности.
Бинациональность как естественно-историческая особенность евреев Украины.
Понятие бинациональности основывается на понимании национальной принадлежности
личности как объективном результате прежде всего /хоть и не только / ее
конкретно-исторической социализации в этнически определенном духовно-культурном
типе. И этот результат обнаруживается главным образом в социально /а не
биологически/ обусловленных ее свойствах. Из такого понимания вытекают,
в частности следующие выводы:
1. Едва ли может существовать единый, унифицированный эталон принадлежности
человека к определенной национальной общности - осбенно тогда, когда ее
отдельные части существовали в течение значительного времени в различающихся
социальных условиях. В таком случае представляется корректным вести речь
о разновидности нации, которые признаются этнически равнозначными и не
должны соизмеряться друг с другом с точки зрения национальной "чистоты".
2. Человек, который пребывает - особенно с раннего детства - в разнонациональной
среде, может - в процессе формирования и развития своей личности - осваивать
различные этнокультурные роли, менталитеты, приобретать черты нескольких
национальностей, становиться носителем разных национально-культурных свойств
и проявлять ту или иную их группу в соответствующих этнокультурных ситуациях.
Представляется, что евреи, которые живут ныне в Украине /в России, Белоруссии/
как раз и сформировались вследствие конкретных и достаточно выясненных
реальных исторических обстоятельств как бионационалы: чаще всего русско-еврейские,
еврейско-русские, а в некоторых случаях - еврейско-украинские. Для большинства
живущих в Украине евреев любая натурализация, как правило, не приводила
к полной ассимиляции, денационализации или перенационализации, а приводила
к поли- или бинационализации.
Процессы обрусения, которые в силу различных причин происходили в течение
ряда столетий во многих регионах Украины, привели к тому, что и проживавшие
там евреи " бинационализировались" в настолько своеобразный тип
, что известный этнограф Н.В.Юхнева полагает возможным усматривать в русских
евреях особую субэтническую общность, нетождественную ашкеназам (7).
Указанная особенность этой "ветви" еврейского этноса проявляется
и в расхождении между субъективным национальным самоощущением /т.е. внутренней,
осознаваемой оценкой себя в качестве еврея/ и объективированным набором
национальных духовно-культурных черт /т.е. внешней идентифицированностью
с русским, реже украинским, населением /.Например, по результатам недавнего
исследования представителей проживающих в Москве , Киеве и Минске 1000
семей с еврейскими фамилиями оказалось, что : а/ у 27% из них в паспорте
была нееврейская национальность; б/ самоощущению не считают себя евреями
37% и 13% обследованных лиц отнесли себя к двум национальностям одновременно
- как правило еврейской и русской (8).
Что касается евреев, проживающих в течение нескольких столетий в западном
регионе Украины /Галиция /,который долгое время находился в составе других
государств /Польша и Австро-Венгрия/, то они составили другой своеобразный
субэтнос - галицийское еврейство. Его история трагически оборвалась в результате
Холокоста. А незначительное количество евреев, поселившихся в этом регионе
после войны, являлись выходцами уже из восточной Украины и России и практически
ничем не отличались от своих соплеменников из этих местностей.
На процессы бинационализирования нескольких поколений проживающих в Украине
евреев очень сильное воздействие оказал режим, господствовавший в ней в
период существования СССР. Причем для многих советских евреев национальная
идентификация осложнялась и тем что они , как и другие граждане образовали
наднациональный "единый советский народ". Это обстоятельство
не исчерпало своего влияния и сегодня. Так, результаты недавнего /1994г./
репрезентативного опроса более 800 евреев Харькова показали, что наиболее
привлекательными жизненными ценностями, назвали лишь 7% лишь связанными
с еврейской национальной культурой и духовностью. Зато более 50% отдали
предпочтение сбережению общечеловеческих национальных прав человека, гражданина,
а для 30% опрошенных наиболее предпочтительной оказалась позиция тех, "кто
живет, как представители других национальностей..." (9)
Своеобразие национально-идентификационной ситуации, в которой пребывают
евреи в современной Украине, обуславливает ряд теоретических и практических
выводов, в частности об естественной противоричивости этно-культурных процессов
в этой еврейской среде, об их содержании и направленности, о необходимых
особенностях отношения государства к бинациональности.
Примечания