АССОЦИАЦИЯ ИУДАИКИ УКРАИНЫ
Еврейская история и культура в Украине:
Материалы конференции (Киев, 8 - 9 декабря 1994 г.)

© Ассоциация иудаики Украины

И.И.Гельстон (Львов)

КАМЕРНЫЕ СИНАГОГИ ЛЬВОВА

Плотность застройки средневекового Львова и в частности еврейского квартала не позволяла общине строить большие синагоги. Кроме того, начиная с первых веков христианства существовали строгие ограничения на строительство синагог. Подобные запреты подтверждались на многочисленных синодах католической церкви: в 1222 г. в Оксфорде, в 1267 г. - в Вене, в 1542 г. в Петркове и в 1589 г. в Гнезно (оба в Польше).

В 1624 г., давая разрешение на восстановление сгоревшей во время пожара синагоги, Львовский архиепископ Анджей Прохницкий писал: "...Чтоб неверные евреи не строили красивой и дорогой синагоги, а возвели скромную и небольшую". Однако, рост численности общины вынуждал изыскивать возможности для увеличения размеров синагог, а если это было невозможно, то строить новые молитвенные дома. Подобное строительство, учитывая строгие запреты, велось под предлогом расширения жилых зданий и подсобных помещений богатыми людьми или же ремесленными и торговыми объединениями.

Первым наиболее ярким примером строительства небольшого камерного или даже семейного храма во Львове является возведение в 1582 г. синагоги "Нахмановичей", известной во всем мире, как синагога "Золотая Роза". Строительство ее было вызвано тем, что молельня, находящаяся на противоположной стороне улицы - "Алте шил" (Старая синагога) или "ди клайне шилехл" (Маленькая синагога), хотя в ней во время богослужения помещалось 200 человек, не считая женщин на галереях. Размеры ее по данным 1767 года составляли 32,6 х 68,25 локтя.

Новый храм, построенный итальянским архитектором Паоло Доминици для Львовского купца Исаака Нахмановича, имел следующие размеры - 16 х 18 локтей, а молельный зал до сегодняшнего дня составляет всего 10,2 х 8,5 м. Синагога Нахмановичей до конца 1608 г. служила домашней молельней и лишь с 20 января 1604 г. в ней находился "пинкас кагальный". Однако, эти ухищрения не помогли. Уже в год постройки архиепископ Соликовский донес в Рим о строительстве евреями во Львове новой синагоги.

Иная тенденция увеличения помещений для молитвы прослеживается при строительстве городского Бет га Мидраша в конце XVIII-го века. Кроме небольшого зала для молитвы и библиотеки, позднее надстраивается второй этаж, в котором размещаются три цеховые каплички-часовни - канатчиков, бляхарей и обойщиков.

При Большой синагоге Краковского предместья постройки 1632 г., имеющей в плане размеры: 23 х 24 м, вопрос с увеличением дополнительных площадей для отправления богослужения был решен несколько иначе. У главного входа в синагогу в середине XVIII-го века со стороны ул. Цыбульной по бокам здания строятся две двухэтажные башни, напоминающие расположение колоколен у входа в костел, внутри которых размещены молельни маляров, учителей хедеров, плакальщиц и портных. В здании Бет га Мидраша, находящемся через дорогу и возведенном в XVIII-м веке, в 1869 г. также был надстроен второй этаж, в котором располагались еще две цеховые молельни.

После раздела Польши в 1772 г. многие ограничения на строительство еврейских культовых сооружений были сняты, но именно в начале XIX-го века возникают новые небольшие молельные дома. Их появление обусловлено увеличением популярности Хасидизма. После Херема, наложенного польскими раввинами в Кракове на последователей Бал Шем Това, они начали строить собственные синагоги, называемые "клаус".

Появление первой хасидской синагоги во Львове следует отнести к 1830 году. Через семь лет в главном городе Галиции было уже около десятка хасидских молелен. Можно предположить, что наиболее древней из них является синагога "Хонеин Далим Гаютим Ктаним", находившаяся на углу улиц Лазенной и Божничей в десяти метрах от Бет га Мидраша Краковского предместья.

Здание синагоги в 1883 г. было перестроено архитектором Шлаеном в стиле псевдобарокко. Небольшое строение, занимающее площадь в 116 кв.м. с красивым аттиком и барочным щитом, скорее напоминало христианскую часовню, чем синагогу, и лишь скрижали Завета над входом указывали на ее еврейское происхождение. Следует отметить, что ее пожизненным опекуном и руководителем синагогальной общины был отец искусствоведа Максимилиана Гольдштейна Герман Гольдштейн.

На соседней улице находилась еще одна хасидская синагога (1912 г. постройки) общества Бет-Лехем, возведенная на участке 10,4 х 7 м с молельным залом 7,4 х 6 м.

Небольшая площадь застройки вынуждала строителей прибегать к различным архитектурным хитростям, чтобы на ограниченном пространстве по возможности разместить все необходимые для синагоги атрибуты. Так, в синагоге "Бет Лехем" из-за невозможности расположить алтарный шкаф в нише восточной стены, Арон га Кодаш был установлен отдельно на подиуме, рядом с которым находилась маленькая бима (0,8 х 0,9 м), а у западной стены над входными сенями и молельным залом располагались галереи шириной 4 м.

Еще больше изобретательности проявили супруги Рапп при обустройстве синагоги в собственном жилом доме: сузили ширину проезда через дом от улицы во двор с 2,4 м до 1,6 м, углубили подвал здания на 80 см, а пол здания опустили на 1,1 м. Таким образом получился молельный зал 7,3 х 4,9 м, высотой 5 м. За счет уменьшения высоты коридора на 2,1 м были сделаны галереи для женщин шириной 3,2 м, выход на которые осуществлялся через лестничную клетку.

Очень важным элементом для хасидских синагог были раздельные ходы на мужскую и женскую половины, особенно необходимые в зданиях, где не было возможности устроить вторые сени. В этом случае архитекторы старались надстроить вдоль стены синагоги открытую лестницу, что придавало зданию некоторую живописность.

Примером такого храма может быть хасидская синагога Якоба Гланзера. Однако, узкие лестничные марши зачастую не могли вместить большое количество молящихся, что создавало аварийные ситуации. В таком случае галереи разбирались, а молельный зал делили перегородкой на две половины: для мужчин и женщин и пробивали отдельные входы. Примером такого небольшого молельного здания является встроенная в глубине двора в 1924 г. синагога "Мехелес Генох"с мужской половиной размером 8,3 х 5,1 м и женской^ гараздо меньших размеров - 3,6 х 4 м.

Такие же молельни с раздельными входами имелись при обществах "Мицион Таце Тора", "Линас Хаудак", "Бет Лехем" и других. Арон га Кодаш обычно находился на мужской половине и потому мужская и женская молельни сообщались между собой широким проходом, который обычно не запирался. В свободное от молитвы время помещения молелен превращалось в классы Талмуд-Тор и ешив. Классическим примером небольшой синагоги с раздельными ходами для мужчин и женщин может служить синагога "Ор Шемеш", построенная в 1902 г. и имевшая два расположенных рядом портала с раздельными сенями, которые вели в молельный зал и на галереи.

Всего во Львове перед второй мировой войной имелось 7 молельных домов и 24 синагоги, из которых 11 можно отнести к разряду небольших камерных храмов с площадью молельного зала не более 5 кв. м. Такими же небольшими по размерам и внутреннему расположению были кладбищенские синагоги, рассмотрение устройства которых может стать объектом дополнительного исследования.

Казалось бы, до 1939 г. в религиозной сфере были удовлетворены все потребности и амбиции различных профессиональных групп, сняты запреты на строительство храмов и во Львове уже не возникает необходимости оборудовать новые небольшие синагоги. Но жизнь распорядилась иначе, и львовским евреям пришлось прибегнуть к вековому опыту организации камерных храмов. После закрытия в 1962 г. последней синагоги во Львове, немногочисленные верующие вынуждены были собираться на молитву в обычных жилых домах, абсолютно не приспособленных для ведения богослужения. Здесь роль Арон га Кодеша исполнял обычный, много повидавший на своем веку платяной шкаф, расположенный у восточной стены. Такое состояние продолжалось вплоть до 1989г., когда еврейской общине Львова была возвращена одна из уцелевших после войны синагог.